CoeurNet, des chrétiens à Grenoble

Calendrier des évènements inter-églises de l'agglomération grenobloise

Webserviteur — 2013-05-17T09:46:54Z

- Inter-église / Sommaire, Tout public, Nouveautés

La chorale Grési'Voice Gospel en concert à Froges

Alain Wittmann — 2013-05-09T22:27:19Z

La chorale Grési'Voice Gospel organise un concert gospel à l'église catholique de Froges, le samedi 8 juin, à 20h30.

La chorale Grési'Voice Gospel dirigée par Rebecca Borde et Brian Anderson a travaillé chaque lundi soir au Centre Social de Pontcharra pour préparer ce concert . Nous sommes une vingtaine de choristes, avec les 4 voix : basse, ténor, alto, soprano. Au fil des ans, quelques solistes se sont révélés parmi les simples choristes et interprèteront quelques chants, ainsi que Rebecca. Toute l'année nous sommes soutenus par le piano, et par une guitare basse et une batterie qui nous accompagnent en concert.

Notre répertoire se compose de chants traditionnels (Amen, Swing Low, What a Mighty God...) et de chants contemporains (Now Let Us Sing avec lequel nous entrerons, You Are Holy, Shackles...) une vingtaine en tout, dont bien sûr le célèbre Oh Happy Day.

Le Gospel était à l'origine une expression de la foi des esclaves noirs amenés de force sur le continent américain, qui les soutenait dans les terribles souffrances qu'ils enduraient. Pour nous aujourd'hui, à travers le rythme et l'émotion, il véhicule toujours l'espoir d'un avenir meilleur, la joie d'être ensemble, la persévérance dans l'épreuve, et la confiance en un Dieu fidèle.

Contact : 04 76 33 19 21
libre participation aux frais

Programme 2013-2014 du CIFEM

Jim Munn — 2013-05-04T10:31:00Z

Info CIFEM ( inscriptions, participation... ) : cliquer ici

Les informations sur CoeurNet et téléchargeable en PDF, au sujet du CIFEM, sont mises à jour, par rapport au catalogue papier.

Pour télécharger le catalogue CIFEM 2013-2014 en version PDF : cliquer sur la vignette PDF. ( Dans certains cas, pour télécharger, faites un clique droit, puis « Enregistrer la cible sous... » ) :
Le fichier téléchargeable en PDF sera disponible dans quelques jours.

Pour toute autre information complémentaire, contacter :
Jim Munn Email
Tél : 04 76 42 09 67

On s'inscrit le jour même, en se présentant au séminaire, ou à la première séance du cours.

Quand vous voyez le mot : « Email » en bleu, passez votre souris sur ce mot, et notez l'adresse email qui se révèle. Ce système empêche la récolte d'adresses email. Vous pouvez également cliquer sur ce lien, ce qui devrait automatiquement créer un message à l'adresse indiquée avec votre client de messagerie préféré.

Sommaire Chronologique
Cours et Séminaires CIFEM 2013-2014

( Cliquer sur le cours ou séminaire pour y accéder rapidement. )

Lundi 16 septembre 2013 : Les petits prophètes – Barbara Congo
Mardi 17 septembre 2013 : Comment stimuler la foi ? – Olivier Toledo
Mercredi 18 septembre 2013 : La vie de Christ sur terre – Jim Munn
Lundi 23 septembre 2013 : Les fêtes juives...et leur correspondance avec les fêtes chrétiennes – Igor Wolga
Mercredi 2 octobre 2013 : Questions épineuses de la foi chrétienne – Henry Bryant
Samedi 5 octobre 2013 : Séminaire – Formation pour moniteurs d'Ecole du Dimanche – Gilbert Joss ( Ligue pour la Lecture de la Bible )
Samedi 19 octobre 2013 : Formation pour « Aidants aux couples » – Laurence et André Pownall
Samedi 9 et 30 novembre 2013 : Séminaire sur 2 jours – La prédication – Woody Lewis
Samedi 16 novembre 2013 : Séminaire – Le St. Esprit, une dynamite dans nos vies... – Jakob Holland
Samedi 23 novembre 2013 : Séminaire – Rencontre des anciens d'églises + épouses : « Ancien : une belle vocation ! Comment tenir dans la durée ? » – Jonathan Ward
Samedi 18 janvier 2014 : Séminaire – Le vrai disciple de Jésus-Christ – Pascal Herrmann
Samedi 8 février 2014 : Le mentorat – Jean-Luc Tabailloux
Samedi 15 février 2014 : Séminaire – Les petits prophètes : un message pour aujourd'hui – Etienne Grosrenaud
Jeudi 20 février 2014 : Apologétique : comment répondre aux questions qui tuent ? – Aurélien Lang
Mercredi en mars ou avril 2014 – date à préciser par mail : La vie de Christ pendant la semaine de sa crucifixion et résurrection – Jim Munn
Samedi 22 mars 2014 : La méditation biblique – Jean-Yves Le Guehennec et Jeannine Fuin
Samedi 29 mars 2014 : Israël hier, aujourd'hui, et demain – Igor Wolga
Samedi 26 avril 2014 : Séminaire – Un temps pour Dieu : Les disciplines spirituelles – Pierre Bariteau

Cours CIFEM 2013-2014

A lire attentivement : La première date de chaque cours est fixe, mais dans certains cas le professeur a la liberté par la suite, de changer les dates et l'horaire, en fonction de la disponibilité des personnes qui assistent au cours. Si vous voulez assister à un cours après la première date, contacter le professeur. Si vous auriez voulu assister au cours, mais le jour ou l'heure vous est impossible, contacter le professeur, car vos contraintes pourraient éventuellement être prises en compte.

Cours du CIFEM : Les petits prophètes – Barbara Congo

Professeur : Barbara Congo – 09 52 10 02 66 – 06 52 55 38 10 – Email


Barbara Congo

Première séance : le lundi 16 septembre 2013 à 18h30
Fréquence : toutes les semaines, toute l'année, hors vacances scolaires
Horaire : les lundis de 18h30 à 20h00
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

Selon les dires de Grégoire de Naziance, les douze « petits prophètes » ont été considérés, pendant longtemps, à la fois par les rabbins et par l'église primitive, comme formant un livre unique. C'est probablement « le livre » le moins lu et certainement le moins connu de la Bible. Pourtant, il fait bien partie du précieux message de Dieu. Nous nous intéresserons aux prophéties et à l'histoire du peuple juif pendant une période de presque 500 ans. Nous apprendrons aussi beaucoup sur la nature de notre péché, sur la force de l'amour divin qui nous pousse à la sanctification et sur le retour de Jésus-Christ. Étudier et mettre en pratique le message des douze « petits prophètes » nous aidera également à bien répondre à l'invitation d'Amos : « Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu ... ! »

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Cours du CIFEM : Comment stimuler la foi ? – Olivier Toledo

Professeur : Olivier Toledo, pasteur de l'Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset – 04 76 96 01 76 – 06 89 38 95 41 – Email


Olivier Toledo

Première séance : le mardi 17 septembre 2013 à 20h00
Fréquence : tous les 15 jours, 5 séances
Horaire : les mardis de 20h00 à 21h30
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset, Z.I. La Percevalière, 8 rue Pierre de Coubertin, Seyssinet-Pariset
Plan : Trouver le local de l'EPES
Participation suggérée : 10-15 €

Le but de ce cours, qui est basé sur l'étude de textes bibliques, le partage et l'interactivité, est d'approfondir le cœur de la foi chrétienne. Nous pourrons ainsi revenir à l'essentiel, affiner nos connaissances, vérifier ce que nous croyons et enflammer notre foi pour la transmettre à d'autres. Nous partagerons autour des questions du sens de la vie, de la souffrance, de Jésus-Christ et de « la foi qui sauve ». Rafraîchissement et « booste » garantis !

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Cours du CIFEM : La vie de Christ sur terre – Jim Munn

Professeur : Jim Munn – 04 76 42 09 67 – Email


Jim Munn

Première séance : le mercredi 18 septembre 2013 à 18h30
Fréquence : toutes les semaines, hors vacances scolaires, 28 séances de septembre 2013 jusqu'en juin 2014, avec une coupure en janvier et février 2014
Horaire : les mercredis de 18h30 à 20h00.
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

Une étude chronologique et synthétique des quatre évangiles. Nous chercherons à comprendre le moment, l'endroit, les circonstances et les personnes qui sont importants pour chaque événement dans le ministère terrestre du Seigneur. Les quatre écrivains racontent les faits de l'évangile : la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ, le Rédempteur du monde.

Notez aussi la version courte de ce cours, de mars/avril à mai/juin 2014 :
La vie de Christ pendant la « Semaine Sainte »

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Cours du CIFEM : Les fêtes juives ...et leur correspondance avec les fêtes chrétiennes – Igor Wolga

Professeur : Igor Wolga – 04 76 52 44 89 – 06 21 30 50 37 – Email


Igor Wolga

Première séance : le lundi 23 septembre 2013, 20h00 - 21h30
Deuxième séance : le lundi 24 mars 2014, 20h00 - 21h30
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

Première séance, le lundi 23 sep 2013, 20h00 - 21h30 : les fêtes de l'automne

Roch Hachana ( Nouvel An juif, fête de la création )
Yom Kippour ( Jour des Expiations )
Souccot ( Fête des Tabernacles )
Hanoukka

Deuxième séance, le lundi 24 mars 2014, 20h00 - 21h30 : les fêtes du printemps

Pourim
Pessah ( Pâque )
Pains sans levain
Fête des prémices
Chavouot ( Pentecôte )

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Cours du CIFEM : Questions épineuses de la foi chrétienne : examen bibliques des questions troublantes – Henry Bryant

Professeur : Henry Bryant – 04 76 33 38 39 – Email


Henry Bryant

Première séance : le mercredi 2 octobre 2013 à 20h00
Fréquence : toutes les semaines, hors vacances scolaires. Le nombre de séances sera décidé en consultation avec les participants.
Horaire : les mercredis de 20h00 à 21h30
Inscriptions : à la première séance
Lieu : chez Henry Bryant, 26 rue Gustave Courbet, Échirolles
Plan : Mappy.fr

Quelques questions, de par leur difficulté, reviennent souvent dans l'histoire de l'Église et dans notre propre réflexion. Les sujets traités seront décidés au début du cours, selon les souhaits des inscrits et une liste de suggestions. Nous aborderons ensemble, Bible en main, des questions sélectionnées par le groupe en début du cours. A ce moment-là aussi, le nombre de séances sera décidé ensemble.

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Cours du CIFEM : Le mentorat – Jean-Luc Tabailloux

Professeur : Jean-Luc Tabailloux, pasteur de l'Église Protestante Évangélique de Grenoble Eybens – 09 53 62 41 27 – 06 89 44 02 02 – Email


Jean-Luc Tabailloux

Première séance : le samedi 8 février 2014 à 9h30
Dates : les 8 et 22 février, le 1^er mars et le 5 avril 2014
Horaire : les samedis de 9h30 à 11h30
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

Comment accompagner un jeune chrétien(e) dans les premiers pas de la foi ? Quels conseils lui donner de manière urgente et prioritaire ? Comment apporter les premiers soins pastoraux à ceux qui démarrent avec de grosses « valises » de leur ancienne vie, qu'ils doivent vite identifier et déposer afin de ne pas compromettre leur croissance dans la vie de disciple de Jésus ? Quels outils sont à notre disposition ? Quels traits de caractère voulons-nous voir se développer chez eux/elles ? Que faire avec ceux et celles qui ont l'étoffe de leaders potentiel(e)s et qui risquent de végéter si on ne les challenge pas dans leur croissance personnelle ? Ouvert à tou (te)s ceux et celles qui ont un fardeau pour la formation de disciples et qui ont compris l'impératif de la multiplication donné par le Seigneur Jésus.

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Cours du CIFEM : Apologétique : comment répondre aux questions qui tuent ? – Aurélien Lang

Professeur : Aurélien Lang – 06 32 84 74 32 – Email


Aurélien Lang

Première séance : le jeudi 20 février 2014 à 20h00
Fréquence : les jeudis, 4 séances en tout ( les autres dates seront confirmées avec les participants )
Horaire : les jeudis de 20h00 à 21h30
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

« Si Dieu existe, pourquoi tant de souffrances ? » « Croire en Dieu au 21^e siècle est impossible, la science a démontré qu'il n'existait pas ! » Nous avons tous déjà entendu ce genre d'objection à la foi chrétienne. Que dire dans ces moments ? Voilà tout le défi de l'apologétique, c'est-à-dire l'explication de notre foi à nos contemporains. Ce cours a pour objectif de nous encourager « à donner des raisons de l'espérance qui est en nous » (1 Pi 3,15).

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Cours du CIFEM : La vie de Christ pendant la semaine de sa crucifixion et résurrection – Jim Munn

Professeur : Jim Munn – 04 76 42 09 67 – Email


Jim Munn

Première séance : un mercredi en mars ou avril 2014 à 18h30
Fréquence : toutes les semaines, hors vacances scolaires, 8 séances de mars/avril jusqu'en mai/juin 2014
Horaire : les mercredis de 18h30 à 20h00
Inscriptions : écrire au Email – mais si vous n'êtes pas inscrit, venez quand même !
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

Une étude de la semaine où Jésus-Christ fut crucifié, du dimanche de « L'entrée triomphale », jusqu'au dimanche de la résurrection de Jésus.
Huit séances du cours plus long, « La vie de Christ sur terre »
Les dates de cette section de cours seront communiquées par mail.

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Cours du CIFEM : La méditation biblique – Jean-Yves Le Guehennec et Jeannine Fuin

Professeurs : Jean-Yves Le Guehennec, pasteur du Centre Évangélique Protestant du Grésivaudan ( 06 79 06 56 02 – Email ), et Jeannine Fuin, membre de l'Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan à Brignoud et coordinatrice nationale du « mouvement Lydie ».


Jean-Yves Le Guehennec


Jeannine Fuin

Deux séances : les samedi 22 mars et 5 avril 2014 à 10h00
Horaire : les samedis de 10h00 à 12h00
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Centre Évangélique Protestant (CEP) du Grésivaudan, 54 Avenue du Grésivaudan, Corenc
Plan : Trouver le local du CEP
Participation suggérée : 5 €

Dieu ? - un Père… bienveillant, miséricordieux, toujours avec nous… Sa Parole ? - une lampe à nos pieds, une lumière sur notre sentier… Oui, ce sont des affirmations bibliques, véritables… mais qu'en est-il de notre réalité quotidienne ? Dieu est certes toujours avec nous… mais nous-mêmes, sommes-nous toujours avec Lui ? Aspirons-nous vraiment à une communion plus intense avec Dieu et à une intimité plus profonde avec son Esprit en nous ? En deux séances, nous pourrons nous approprier deux outils pratiques, applicables par tous : la méditation biblique et la pratique de la présence de Dieu. Nous verrons d'abord combien, en faisant vivre en nous Sa parole, Dieu parle, encore, toujours. Puis nous verrons un moyen de demeurer en lui, garder conscience et confiance en sa présence en nous, en nous soumettant à Lui.

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Cours du CIFEM : Israël hier, aujourd'hui, et demain – Igor Wolga

Professeur : Igor Wolga – 04 76 52 44 89 – 06 21 30 50 37 – Email


Igor Wolga

Première séance : le samedi 29 mars 2014 à 9h30
Dates : 4 samedi matins de 9h30 à 12h00 – les 29/03, 12/04, 17/05 et 31/05 en 2014
Horaire : les samedis de 9h30 à 12h00
Inscriptions : à la première séance
Lieu : Foyer Évangélique Universitaire, 3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d'Hères
Plan : Trouver le FEU –> Grenoble –> Plan d'accès

1^re séance : Israël hier (1)
Israël biblique : survol rapide de l'histoire d'Israël depuis Abram jusqu'aux Actes des Apôtres, en passant par les patriarches, l'Exode, la conquête de Canaan et de Jérusalem, les juges et les rois, la division, la déchéance et l'exil, le retour à Jérusalem, la période hellénistique et les Macchabées, la conquête romaine, Jésus-Christ et ses disciples, les premiers chrétiens.
Israël dans la dispersion : de la destruction du Temple de Jérusalem jusqu'à l'empire ottoman, en passant par les guerres juives, la Palestine romaine, la fin de l'empire romain, les différentes dominations étrangères sur Jérusalem et la Palestine, la diaspora juive et les persécutions des Juifs en Europe.

2^e séance : Israël hier (2)
De la Palestine ottomane jusqu'à la Shoah, en passant par les premiers mouvements sionistes chrétiens et juifs, Napoléon, la première mission chrétienne parmi les Juifs en Palestine, Théodore Herzl, la 1^re guerre mondiale et la fin de l'empire ottoman, le mandat britannique sur la Palestine, la déclaration Balfour, les premiers conflits entre Juifs et Arabes, le Livre Blanc, la 2^e guerre mondiale et l'extermination des Juifs en Europe, les rescapés de la Shoah et leur arrivée en Palestine.

3^e séance : Israël aujourd'hui
Histoire contemporaine d'Israël depuis le plan de partage des Nations Unies en 1947 et la renaissance de l'État d'Israël en 1948 jusqu'à ce jour, en passant par le conflit israélo-arabe, les guerres d'Israël, la reconquête de Jérusalem en 1967, les traités de paix avec l'Égypte et la Jordanie, les accords d'Oslo et la création des territoires autonomes palestiniens, les 2 intifadas et l'évacuation de Gaza. La question de Jérusalem ( son importance pour les Juifs, les Musulmans et les Chrétiens ). Le développement humain, agricole et technologique d'Israël, paysage religieux.

4^e séance : Israël demain
Présentation des points de vue amillénariste, post-millénariste, et pré-millénariste, questions de prophétie et d'eschatologie. Rapports entre Israël et l'Église. Les fausses doctrines concernant Israël : la théologie du remplacement et la théologie de l'usurpation. Débat sur le 3^e Temple et l'Antichrist.
Conclusion : la place d'Israël dans le plan de Dieu pour le salut de l'humanité.

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Séminaires 2013-2014

Séminaire du CIFEM : Formation pour moniteurs d'Ecole du Dimanche – Gilbert Joss

Orateur : Gilbert Joss, de la Ligue pour la lecture de la Bible


Gilbert Joss

Date : le samedi 5 octobre 2013 à 13h45
Horaire : 13h45 - 20h00, avec repas tiré du sac à la fin
Lieu : Église Protestante Évangélique du Drac, 163, cours Berriat, Grenoble
Plan : Trouver le local de l'EPED
Inscriptions : le jour même
Participation suggérée : 10-15 €

Cette formation se décline en deux modules :

a) « Donner envie aux enfants de lire la Bible, voila un défi que nous pouvons relever ! » Le module apportera des outils pédagogiques simples, concrets et parlants, afin que chaque enfant désire aller mettre son nez dans ce livre extraordinaire.

b) « Vivre la prière avec les enfants » est un autre défi que nos églises peuvent relever. Le module abordera d'une manière concrète et pratique l'apprentissage de la prière avec les enfants.

A la fin du séminaire, vous pourrez prolonger la discussion avec l'orateur, si vous amenez votre repas tiré du sac.

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Séminaire du CIFEM : Formation pour « Aidants aux couples » – Laurence et André Pownall

Orateurs : Laurence, conseillère conjugale et familiale, et André Pownall, professeur à l'Institut Biblique de Nogent-sur-Marne


Laurence Pownall


André Pownall

Date : le samedi 19 octobre 2013 à 14h45
Horaire : 14h45 - 21h00, avec repas tiré des sacs
Lieu : Église Chrétienne Évangélique, 3 bis rue Casimir Périer, Grenoble
Plan : Trouver le local de l'ECE
Conseil : se garer vers l'ancienne patinoire et venir à pieds ( 10 minutes ) – sinon, l'arrêt du tram est « Verdun »
Inscriptions : le jour même
Libre participation aux frais

Descriptif : en attente

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Séminaire du CIFEM sur 2 jours : La prédication – Woody Lewis

Professeur : Woody Lewis, professeur à l'Institut Biblique de Genève – 04 76 50 92 88 – 06 64 67 70 43 – Email


Woody Lewis

Première séance : le samedi 9 novembre 2013 à 9h15
Deuxième séance : le samedi 30 novembre 2013 à 9h15
Horaire : les samedis de 9h15 à 12h00 et de 13h00 à 15h45 – deux journées bien remplies ! – avec repas tirés des sacs
Lieu : Église Chrétienne Évangélique, 3 bis rue Casimir Périer, Grenoble
Plan : Trouver le local de l'ECE
Inscriptions : le jour même de la première séance
Libre participation aux frais

Quelques-uns des sujets :
(1) choisir un texte, l'étudier, en faire ressortir le sens pour bien le communiquer aux auditeurs
(2) le processus de la prédication
(3) la prédication textuelle
(4) les illustrations, la conclusion, et l'introduction

Sur invitation des responsables d'églises, ce cours est ouvert à celles et à ceux qui veulent ( ou qui le font déjà ) apporter une méditation, un message, une prédication, lors de cultes ou d'une étude biblique.

Ce séminaire est reconnu par l'École de prédication de l'Institut Biblique de Genève.

Il y aura une lecture à faire. Entre les deux samedis, il y aura des exercices, et un message à préparer.

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Séminaire du CIFEM : Le St. Esprit, une dynamite dans nos vies... – Jakob Holland

Orateur : Jakob Holland, pasteur dans la Drôme


Jakob Holland

Date : le samedi 16 novembre 2013 à 16h45
Horaire : 16h45 - 22h00, avec repas tiré des sacs
Lieu : Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset, Z.I. La Percevalière, 8 rue Pierre de Coubertin, Seyssinet-Pariset
Plan : Trouver le local de l'EPES
Inscriptions : le jour même
Participation suggérée : 10-15 €

Descriptif : en attente.

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Séminaire du CIFEM : Rencontre des anciens d'églises + épouses : « Ancien : une belle vocation ! Comment tenir dans la durée ? » – Jonathan Ward

Orateur : Jonathan Ward, membre accrédité de l'Association des Conseillers Chrétiens, et président du Réseau de Soutien au Ministère


Jonathan Ward

Date : le samedi 23 novembre 2013 à 15h30
Horaire : 15h30 - 22h00, repas inclus
Lieu : Église Protestante Évangélique de Grenoble Eybens, 16 rue Irène Joliot-Curie, Eybens
Plan : Trouver le local de l'EPEGE
Participation : 15 € ( repas inclus ), le jour même

Assistance : anciens des églises + leurs épouses + futurs anciens et responsables qui sont invités par les anciens.

Le « burnout » ou « l'e´puisement professionnel » est un problème courant qui guette les responsables d'église. Quels sont les facteurs de risque ? Comment se prote´ger afin de renouveler ses forces et continuer à servir dans la durée ?

Le séminaire commence par un « accueil café » à 15h30, et fini à 22h00 après un moment de prière ensemble. Essayons d'être à l'heure pour l'accueil, car les moments d'échanges informels sont aussi la raison d'être de cette journée !

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Séminaire du CIFEM : Le vrai disciple de Jésus-Christ – Pascal Herrmann

Orateur : Pascal Herrmann, responsable du FEU de Lille


Pascal Herrmann

Date : le samedi 18 janvier 2014 à 17h00
Horaire : 17h00 - 21h30, avec repas tiré des sacs
Lieu : Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset, Z.I. La Percevalière, 8 rue Pierre de Coubertin, Seyssinet-Pariset
Plan : Trouver le local de l'EPES
Inscriptions : le jour même
Participation suggérée : 10-15 €

« Je suis chrétien ! » Voici une phrase que nous entendons souvent. Mais quelles sont les caractéristiques du vrai chrétien ? Quelle est ma différence ? A travers deux séances plénières avec Pascal et un atelier au choix avec divers intervenants, nous réfléchirons sur les aspects éthiques du vrai disciple de Jésus-Christ pour ainsi bâtir ma vie en Lui.

Séances plénières :
(1) Chrétien ou pseudo-chrétien ?
(2) Comment bâtir ma vie en Jésus-Christ !

Ateliers : Vous pourrez choisir parmi les trois ateliers qui seront proposés.

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Séminaire du CIFEM : Les petits prophètes : un message pour aujourd'hui – Etienne Grosrenaud
Si peu connus, mais si pertinents et si actuels !

Orateur : Etienne Grosrenaud, pasteur, et président de l'Association évangélique d'Églises baptistes de langue française (AEEBLF)


Etienne Grosrenaud

Date : le samedi 15 février 2014 à 16h45
Horaire : 16h45 - 22h00, avec repas tiré des sacs
Lieu : Église Chrétienne Évangélique, 3 bis rue Casimir Périer, Grenoble
Plan : Trouver le local de l'ECE
Conseil : se garer vers l'ancienne patinoire et venir à pieds (10 mn) – sinon, l'arrêt du tram est « Verdun »
Inscriptions : le jour même
Libre participation aux frais

La relecture des petits prophètes nous montrera combien leur message est important à entendre aujourd'hui. Les points principaux de leurs discours ( dénonciation du mal, annonce du jugement, appel à la repentance et promesses de restauration ) sont une préparation trop peu connue au message de l'évangile et à tout l'enseignement des apôtres. Nous y retrouverons en particulier les grands thèmes du salut en Dieu seul et de la profondeur de la grâce, seule capable de nous délivrer et de nous sauver.

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Séminaire du CIFEM : Un temps pour Dieu : Les disciplines spirituelles – Pierre Bariteau

Orateur : Pierre Bariteau, ancien et administrateur des CAEF et du Réseau FEF

Date : le samedi 26 avril 2014 à 16h45
Horaire : 16h45 - 22h00, avec repas tiré des sacs
Lieu : Centre Évangélique Protestant (CEP) du Grésivaudan, 54 Avenue du Grésivaudan, Corenc
Plan : Trouver le local du CEP
Inscriptions : le jour même
Participation suggérée : 10-15 €

Le monde dans lequel nous vivons est peu propice à la méditation et à l'écoute. Et pourtant, il y a beaucoup à perdre à ne pas passer du temps avec Dieu. Nous prendrons le temps de nous arrêter ensemble pour considérer ce que nous pouvons changer dans nos vies pour améliorer la qualité de notre relation avec Dieu et comment les disciplines spirituelles sont une occasion de nous rendre disponible pour notre Créateur.

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INFO CIFEM

« Aider les chrétiens de la région grenobloise à parfaire leurs connaissances bibliques, et à aiguiser leurs dons en vue du service pour le Royaume de Dieu » – voilà notre mission.

Le CIFEM ( Centre d'Information et de Formation à l'Evangélisation et la Mission ), une association loi 1901, est membre du Réseau FEF. Fondé il y a quarante ans par Marcel Tabailloux, le CIFEM est dirigé par un comité de représentants de plusieurs églises de l'agglomération grenobloise. Nous sommes partenaires actifs avec l'Institut Biblique de Genève.

Tous les cours sont ouverts à tous, y compris ceux proposés dans le cadre des activités des églises. Il suffit de se présenter à la première séance, et de remplir le formulaire remis par le professeur.

Néanmoins, il est souhaitable de toujours consulter les dernières informations ( annulations, changements de lieu... ), ici sur la page CIFEM de CoeurNet.

Pour toute information générale, contacter :
Jim Munn Email ou 04 76 42 09 67

La participation suggérée aux frais est de 10-15 € par séminaire, et par 5-8 séances de cours. C'est une participation, pas un prix. On peut contribuer moins, ou on peut contribuer un peu plus. Chèques à l'ordre du CIFEM, à donner au professeur du cours ou à la table d'inscription d'un séminaire.

Les églises qui accueillent les cours ou un séminaire peuvent avoir une politique financière différente. Voir les détails donnés pour chaque séminaire.

Engagement

Suivre un cours du CIFEM demande un engagement. Quelques cours requièrent du travail chez soi. Néanmoins, les cours sont ouverts à tous indépendamment de leur disponibilité pour faire les devoirs. Des évaluations sous forme de contrôles ou de devoirs peuvent être proposées. Ceci aide chacun à bénéficier au maximum de la formation.

Pourquoi assister à un cours du CIFEM ?

bénéficier de l'expérience des professeurs
acquérir une vue d'ensemble de la Bible
éviter des erreurs d'interprétation dues au manque de perspectives historique et culturelle
s'enrichir d'échanges avec des chrétiens d'autres assemblées
gagner de la confiance dans son témoignage et son enseignement
s'imposer une discipline d'étude rendue plus facile par l'engagement dans un groupe

Témoignage au sujet des cours bibliques en général :

« J'ai commencé à servir le Seigneur dans mon église locale, au travers de divers ministères, et je me suis rendu compte que je connaissais très mal ma Bible et que du coup, je n'exerçais pas forcément ces ministères de façon correcte... Les cours m'ouvrent les yeux sur tous les trésors que contient la Bible. Je trouvais l'Ancien Testament bien ennuyeux ou à peine fait pour les histoires de l'école du dimanche, mais en l'étudiant, je découvre un livre qui parle du cœur même de Dieu, et qui nourrit ma relation avec lui. Je suis émerveillé de voir à quel point le plan de Dieu pour l'humanité est parfait, tout comme lui est parfait. »

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http://www.lefeu.org/index.php/lille/]
interprétation dues au manque de perspectives historique et culturelle
s

Concert : Philippe DECOURROUX à Grenoble

Ingrid Prudhomme — 2013-04-29T11:57:51Z

Chanteur engagé, artiste qui ose et qui dérange, Philippe Decourroux est un passionné de la vie.

Auteur, compositeur, interprète, il a déjà vendu plus de 250.000 CD en autoproduction.

Avec ses textes simples et authentiques, il sait trouver les mots qui nous percutent au plus profond, jusqu'à dévoiler parfois ce que nous voulions faire taire en nous.

Son parcours atypique et son professionnalisme, liés aux valeurs du message qu'il véhicule, font de lui un artiste hors normes et en marge du star système.

N'hésitez pas à imprimer le flyer pour inviter vos amis, et leur permettre d'entendre le message d'amour que Jésus-Christ veut leur donner.

Au profit de l'Association Familiale Protestante ALPHA

( Projet pour un point de distribution de la Banque Alimentaire )

Entrée libre (Participation suggérée : 10€)

Renseignements / Réservation :
Téléphone : 04 76 61 99 86 / 06 32 44 22 60
ou sur le mail}

Si voulez voir des clips, avoir son témoignage, consultez son site : http://www.decourroux.ch/

Voir en ligne : Plus d'infos

Concert de Grési'Voice Gospel au Coléo de Pontcharra

Evelyne Thomas — 2013-04-14T17:34:02Z

Le concert de Grési Voice Gospel (Atelier Gospel de Pontcharra) aura lieu le samedi 18 mai au Coléo (à Pontcharra) à 20h30. Vous pourrez entendre un répertoire varié du Négro Spiritual au Gospel contemporain : « Amazing Grace », « Go down Moses », « Go tell it »..., interprétés par une trentaine de choristes et, pour certains chants, par un petit groupe d'enfants.

Il est possible de retirer les billets à l'Office de Tourisme de Pontcharra ou sur place (tarif unique de 5 €, gratuité pour les enfants de moins de 12 ans).

Pour tout renseignement, contacter l'Amitié Protestante de Pontcharra : 04.76.33.19.21.

La Bible : quel statut et interprétation concrète ?

Paul Efona — 2013-04-06T17:02:50Z

Introduction

La question qui nous est posée ce soir a été un sujet de constante préoccupation et s'est sans doute posée avec une plus grande acuité au sein du protestantisme en raison entre autres, de l'absence de toute référence magistérielle. De Schleiermarcher (19^e siècle), en passant par Karl Barth et Bultmann (20^e siècle), jusqu'aux théologiens évangéliques contemporains comme H. Blocher (en Francophonie), J. Packer (anglosaxon) la question du statut et de l'autorité de la Bible, ainsi que son corollaire, l'interprétation des textes bibliques, a divisé et divise encore les différents types de protestantisme. En arrière plan de ce débat, il y a la conviction jadis exprimée par Barth, que toute théologie est une herméneutique et que toute herméneutique implique une théologie. Autrement dit, notre (pré)conception de la Bible détermine notre lecture et notre interprétation sur laquelle se construit ensuite notre théologie.
Les évangéliques ont souvent donné le sentiment de rester en marge de ce débat, au risque de passer pour des lecteurs candides, confinés dans le petit monde de ceux qui osent encore affirmer, mordicus, l'entière inspiration et totale inerrance de la Bible. Il y a 40 ans, James Packer (théologien évangélique anglican) écrivait à propos de la question du statut de la Bible et de son interprétation :
« Je suis convaincu que c'est là un domaine où les chrétiens évangéliques, dont je reconnais faire partie, ont du retard et doivent se livrer à une étude très approfondie, faute de quoi ils seront toujours désavantagés […] forcés de rester en marge du débat protestant moderne concernant l'Écriture sainte. C'est pourquoi, si nous voulons prendre part à ce débat de manière valable, nous devons nous préoccuper sérieusement du problème qui est en son centre [c'est-à-dire de la relation entre le statut de la Bible et l'herméneutique], faute de quoi rien de ce que nous apporterons au débat ne paraîtra approprié. » [1]
Alors, comment les évangéliques se situent-ils dans ce débat et que signifient pour eux la notion de statut de la Bible ? Nous allons répondre à cette question dans la première partie de cet exposé. Et nous nous demanderons, dans une deuxième partie, s'il existe une spécificité évangélique dans la manière dont ils recourent aux Écritures et comment s'opèrent la régulation des diverses interprétations qu'on devine aisément derrière les différents courants évangéliques ?

I. Le statut et l'autorité de la Bible chez les protestants évangéliques

Les chrétiens évangéliques ne constituent pas une « génération spontanée » des lecteurs de la Bible. Leurs convictions concernant le statut et l'autorité de celle-ci, s'est construite me semble-t-il au tour de trois pôles : la piété, la théologie, l'histoire.

a) L'héritage historique en lien avec la Réforme

Les convictions évangéliques concernant le statut et l'autorité de la Bible s'enracinent dans le terreau ancien de la Réforme. On pense naturellement au fameux sola scriptura dont Luther nous donna une traduction vivante, lorsque devant la diète de Worms (1521), en présence des princes et seigneurs réunis, il confesse l'autorité suprême des Écritures, seule norme pour le croyant en matière de foi et de vie :

« Puisque votre majesté Impériale et vos Seigneuries me demande une réponse nette, je vais vous la donner sans cornes et sans dents. Non ; si l'on ne me convainc par les témoignages de l'Écriture ou par des raisons décisives, car je ne crois ni au Pape ni aux conciles seuls, puisqu'il est clair comme le jour qu'ils ont souvent erré et qu'ils se sont contredits. Je suis dominé par les Saintes Écritures que j'ai citées, et ma conscience est liée par la Parole de Dieu. Je ne peux ni ne veux me rétracter en rien, car il est dangereux d'agir contre sa propre conscience. » [2]

Dans le même registre, on trouve chez Calvin une conviction semblable que les évangéliques ne se privent pas de rappeler. Pour Calvin, lorsque les croyants lisent la Bible, ils doivent entendre ses paroles comme celles de Dieu lui-même s'adressant à eux :

« Comme Dieu ne parle pas chaque jour du ciel et que sa vérité, selon sa volonté, est et sera connue jusqu'à la fin dans les seules Écritures, les croyants doivent considérer comme arrêté et certain qu'elles émanent du ciel et qu'en les lisant, c'est comme s'ils entendaient Dieu lui-même s'adresser à eux » [3]

b) La formulation d'une théologie évangélique des Écritures

C'est sur l'arrière plan de cet héritage que les évangéliques ont historiquement élaboré une construction théologique, on peut même dire dogmatique (au sens positif d'explicitation du dogme compris comme vérité fondamentale révélée, reçue et vécue dans une foi obéissante) des Écritures faisant apparaître sept principes d'un équilibre rigoureusement logique. Nous nous contentons de les énumérer rapidement :

Le premier est celui de l'entière inspiration divine des Écritures grâce à laquelle les porte-parole mandatés par Dieu ont pu parler et écrire sans distorsion aucune, de telle manière que leur parole humaine est pleinement Parole de Dieu.
Le second est celui de la canonicité des Écritures qui découle du précédent, à savoir que les écrits inspirés de Dieu nous ont été données pour être une règle utile de foi et d'action. Nous savons que tous les écrits inspirés ne nous sont pas parvenus, mais nous affirmons que tous ceux qui constituent le canon sont inspirés. Et Dieu dans sa bonté fait en sorte que son peuple les reconnaisse comme tels, en suivant ainsi le témoignage que l'Écriture se rend à elle-même. Ce qui nous conduit au principe suivant.
Le troisième est la conviction que les Écritures s'authentifient elles-mêmes auprès des croyants et grâce à l'action de l'Esprit-Saint.
En quatrième lieu l'affirmation que les Écritures sont pleinement suffisantes pour être nous éclairer comme une lumière sur notre sentier et nous guider en matière de foi et de comportement. Sans dire tout sur tout, l'Écriture contient pleinement tout ce qui est nécessaire au salut du croyant.
Cinquièmement, la conviction que les Écritures sont claires et s'interprètent elles-mêmes de l'intérieur. Il ne s'agit pas de nier les difficultés de compréhension, l'existence de passages obscurs, mais nous confessons que sur l'essentiel, les Écritures nous révèlent clairement le projet salvateur de Dieu.
Sixièmement, les évangéliques insistent sur l'élément du mystère des Écritures qui se greffe sur le mystère de l'incarnation et s'éclaire par lui. De même que Christ s'est fait pleinement homme en demeurant pleinement Dieu, de même la parole humaine des apôtres et prophètes grâce à l'inspiration divine est rendue pleinement Parole de Dieu.
En septième lieu il y a la conviction que l'Esprit-Saint est l'applicateur en le cœur des croyants des Écritures pour pouvoir s'y soumettre avec joie et dans la foi.

Ces principes constituent le socle de la position évangélique au plan mondial. Au regard de la diversité qu'on peut rencontrer parmi les évangéliques, On peut parler d'un véritable magistère de l'Esprit-Saint, qui a permis à ce courant du protestantisme de conserver ici une unité forte.

Un exemple concret de l'unité des évangéliques sur la question du statut de la Bible et de son interprétation fut le colloque réunit à l'initiative du Conseil International pour l'Inerrance Biblique [4] qui déboucha sur une série de trois déclarations appelées Déclarations de Chicago [5]. La première déclaration eut lieu le 28 octobre 1978 et s'était précisément intéressée au problème de l'inerrance biblique. Je vous donne le résumé tel qu'il figure dans le document officiel sous un mode qui n'est pas une confession de foi, mais une déclaration théologique commune à tous les participants [6] :

« - Dieu, qui est lui-même la Vérité et ne dit que le vrai, a inspiré l'Écriture sainte pour se révéler lui-même par elle aux hommes perdus, pour se révéler en Jésus-Christ comme le Créateur et le Seigneur, le Rédempteur et le Juge. L'Écriture sainte est le témoignage que Dieu se rend à lui-même.
L'Écriture sainte, puisqu'elle est la Parole même de Dieu, écrite par des hommes préparés et gouvernés par son Esprit, a une autorité divine infaillible sur tous les sujets qu'elle touche : nous devons la croire, comme instruction de Dieu, en tout ce qu'elle affirme ; nous devons lui obéir, comme commandement de Dieu, en tout ce qu'elle prescrit ; nous devons nous attacher à elle, comme engagement de Dieu, en tout ce qu'elle promet.
Le Saint-Esprit, son divin Auteur, nous assure de la vérité de l'Écriture par son témoignage intérieur et nous ouvre, en même temps, l'intelligence pour que nous percevions le sens des Paroles.
Inspirée par Dieu totalement et verbalement, l'Écriture est exempte d'erreurs ou de fautes dans tout son enseignement, non moins dans ce qu'elle déclare des actes créateurs de Dieu et des événements de l'histoire du monde, et au sujet de sa production littéraire (telle que Dieu l'a conduite), que dans son témoignage à l'œuvre de la grâce divine pour le salut personnel. - On lèse inéluctablement l'autorité de l'Écriture si on limite ou néglige d'aucune manière cette totale inerrance divine, ou si on l'asservit à une conception de la vérité contraire à la conception biblique : la vie de l'individu et celle de l'Eglise souffrent gravement de telles défaillances. »

C) Une piété biblico-centrée

Le troisième lieu où s'exprime sans doute de manière plus sensible les convictions évangéliques sur ces points sont les églises locales, véritables laboratoires d'observations de la piété évangélique. Cette piété, caractéristique de la tendance évangélique, outre son crucicentrisme, se remarque notamment par son biblico-centrisme.

La plus part des évangéliques se reconnaîtront dans cette affirmation du Pasteur André Thobois (ancien Président de la Fédération Baptiste et de l'Alliance Évangélique Française) :

« Notre piété a ses racines dans la Bible. C'est à elle que nous revenons sans cesse et à laquelle nous nous conformons. C'est pourquoi nous ne cherchons nulle part ailleurs la source, la forme et le sens de notre piété. » [7]

Et c'est précisément dans la Bible qui est lue le dimanche en Église et tout au long de la semaine dans les « petits groupes » de partage, que les évangéliques trouvent des témoins de poids qui plaident en faveur de leurs convictions. Citons seulement les 2 apôtres qui, à eux seuls, récapitulent le Nouveau Testament :

L'apôtre Paul écrit :

« 14 Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de qui tu les as apprises ; 15 dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus -Christ. 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Tim 3 : 14-17)

Et l'apôtre Pierre le dit :

« 16 Car ce n'est pas en suivant des fables sophistiquées que nous vous avons fait connaître la puissance et l'Avènement de notre Seigneur Jésus Christ, mais après avoir été témoins oculaires de sa majesté. 17 Il reçut en effet de Dieu le Père honneur et gloire, lorsque la Gloire pleine de majesté lui transmit une telle parole : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur. » 18 Cette voix, nous, nous l'avons entendue ; elle venait du Ciel, nous étions avec lui sur la montagne sainte. 19 Ainsi nous tenons plus ferme la parole prophétique : vous faites bien de la regarder, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour commence à poindre et que l'astre du matin se lève dans vos cœurs. 20 Avant tout, sachez-le : aucune prophétie d'Écriture n'est objet d'explication personnelle ; 21 ce n'est pas d'une volonté humaine qu'est jamais venue une prophétie, c'est poussés par l'Esprit Saint que des hommes ont parlé de la part de Dieu. » (2 Pierre 1 : 16-21)

A la lumière de tout ce qui précède, comment les convictions évangéliques au sujet des Écritures interagissent avec la manière dont ces derniers recourent à celles-ci et l'interprètent ?

II. Le recours des évangéliques aux Écritures : le cas des premiers chapitres de la Genèse et l'interprétation de Matthieu 16 : 16ss

Il convient de rappeler très brièvement les grandes étapes et les grands principes d'un processus d'interprétation de type évangélique.

Les trois grandes étapes d'une interprétation de type évangélique :

L'exégèse : consiste à faire sortir du texte tout ce que l'auteur a pu exprimer, en général le texte est reçu ici de manière naïve, sens littéral. L'exégète évangélique privilégiera l'approche grammatico-historique, pour essayer de se mettre « dans la peau » historique, linguistique, culturelle, religieuse de l'auteur humain divinement inspiré.
La synthèse : à cette étape, on cherche à discerner la structure, le mouvement de la pensée de l'écrivain biblique. On rassemble les résultats de l'exégèse et on ordonne de manière structurée les enseignements qui s'en dégagent ;
L'application : ce qui est recherché ici c'est l'actualité des Écritures mise en lien avec la vie du lecteur d'aujourd'hui : « Si Dieu a dit et fait ce que le texte nous dit qu'il fait dans les circonstances mentionnées, que dirai-il ou que ferait-il pour nous dans les circonstances actuelles ? »

Dans cette démarche qui n'est pas exclusivement une manière de procéder des seules églises de type évangélique (les églises réformées, luthériennes peuvent sans doute se reconnaître dans ce processus herméneutique), mais il est vrai qu'à contrario des théologiens modernistes, les évangéliques ont la conviction que la Parole de Dieu fait autorité sur l'exégète, ce qui implique aussi que c'est le sens du texte, indiqué par l'intention et le langage de l'auteur biblique y compris en tenant compte de son contexte, qui doit primer sur la tentation contemporaine qui consiste en permanence, à vouloir recréer du sens au nom d'une certaine nouveauté ou imagination.

Les grands principes d'une interprétation de type évangélique :

L'Écriture doit toujours être interprétée par l'Écriture, Scriptura scripturae interpres ! Ce principe présuppose l'unité et la cohérence de la Bible prise dans son ensemble ;
L'Écriture ne peut pas se contredire : Ce principe présuppose la véracité de la Bible fondée elle-même sur le fait que Dieu est Vérité et ne peut se contredire lui-même.
L'Écriture est claire et a été communiquée progressivement : ce troisième principe présuppose qu'on devrait chercher à comprendre ce qui semble obscur à la lumière de ce qui apparaît clairement et en respectant la progression de la révélation divine.

Ce sont ces trois principes qui constituent ce que les Réformateurs nommaient analogia Scripturae, et que nous appelons aussi principe d'harmonie. On peut ajouter pour conclure un principe que je dirai unificateur aux yeux des évangéliques : l'Écriture témoigne toujours du Christ. Il ne s'agit pas de voir Jésus derrière chaque parole de l'Écriture, mais les évangéliques sont attachés à une lecture christocentrique, c'est-à-dire, qu'il faut toujours lire la Bible à la lumière de la personne, de l'œuvre et de l'enseignement de Jésus-Christ, en qui toutes les promesses de Dieu sont « Oui » et « Amen » (2 Cor 9.19-20).

Selon le mot de Pascal :

« Jésus-Christ, que les deux testaments regardent, l'Ancien comme son attente, le Nouveau comme son modèle, tous deux comme leur centre. » [8]

Rappel ayant été fait, je vous propose dans cette dernière partie de mon exposé, deux exemples concrets, on pourrait parler de cas pratiques.

Le premier cas, dans le Nouveau Testament, choix commun avec H. Munstermann, concerne l'interprétation de la péricope de Matthieu 16 : 16ss, notamment du point de vue ecclésiologique.

Le second cas, dans l'Ancien Testament, concerne l'interprétation des premiers chapitres de la Genèse. Il suffit d'avoir en l'esprit un certain nombre d'articles du Nouvel Observateur, ou d'autres sources pour mesurer l'importance du sujet. Le plus souvent, c'est autour du rapport Création/Evolution sur fond d'un autre rapport, Bible/science que les évangéliques sont perçus comme des fondamentalistes, conservateurs, créationnistes, bref au bout de la chaîne impertinents, voire dangereux. Qu'en est-il ?

1) L'interprétation de Matthieu 16:16ss

Il faut tout d'abord rappeler le contexte de ce passage dans la structure de l'Évangile de Matthieu. Qu'on opte ou non pour une structure de Matthieu articulée autour de cinq grands discours de Jésus en alternance avec des récits, on constate que cette scène achève la première grande période du ministère public de Jésus commencé en Matthieu 4.17. La confession par Pierre de la messianité de Jésus est le point culminant de cette section progressivement dominée par la question que Jésus pose au verset 13 : « Au dire des gens, qui est le Fils de l'Homme ? ». On assiste donc, dans le cercle restreint des disciples de Jésus, par une déclaration explicite, au dévoilement de l'identité de Jésus, avant que s'ouvre une nouvelle section qui débutera en 16.21 marquée par la première annonce de la passion du Christ. Voilà rapidement la situation du passage.

Le choix d'un tel passage, comme on pouvait s'y attendre dans le cadre de notre dialogue soulève entre autres questions, celle de la primauté de Pierre. On trouve dès les premiers siècles trois grandes autres interprétations de ce texte [9] :

La petra qui est fondement de l'Église, ce n'est pas Pierre mais Jésus lui-même (Eusèbe de Césarée, Cyrille de Jérusalem) tout comme St-Augustin (Retractations) : Jésus bâtit son Église sur la pierre qu'il est lui-même en personne. Les partisans de cette lecture font remarquer que la métaphore du rocher, de la petra, ou de la pierre principale sur laquelle l'édifice doit être construit ou qui constitue la clé de voûte de l'édifice, est toujours employée ailleurs dans le N.T pour désigner J-C. (1 Cor 3.11 ; 1 Pi 2.6-8). On note aussi que le prénom de Pierre, (kefa' en araméen) signifie « caillou » et Jésus parle de petra « rocher ». Mais ce dernier argument n'est pas le plus probant.

La petra représente bien la personne de Pierre, mais lui seul, et non ses successeurs (Basile de Césarée, Grégoire de Naziance ou de Nysse) : Jésus désigne Pierre comme représentant du collège apostolique, il fait de lui l'apôtre type. Cette interprétation souligne le rôle historique joué par Pierre qui fut, fait historique incontestable, le leader du groupe des disciples. Mais le passage ne dit rien concernant la succession apostolique et faisant de Pierre le premier distinct des autres apôtres. On fait remarquer que d'autres textes du NT associent les autres apôtres à Pierre (Eph 2.20 ; Apo 21.14)

La petra représente la foi chrétienne ou la foi de l'Église confessée par Pierre (Athanase, Jean de Chrysostome, Calvin) : c'est sur la foi en Jésus confessée comme le Christ que l'Eglise est fondée. On note que dans le contexte immédiat du passage l'accent n'est pas sur une éventuelle primauté de Pierre, mais plutôt sur la confession de foi qu'il fait : « Tu es le Christ » et c'est sur cette vérité que l'Église se fonde.

La parole du Christ adressée à Pierre en Matthieu 16.18 : « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église » ne constituent pas pour les évangéliques, et de manière générale pour les protestants, le fondement biblique de l'affirmation selon laquelle Jésus a accordé à Pierre la primauté sur toute l'Église, établissant un modèle ecclésial spécifiquement de type épiscopal. Si la tradition protestante en générale, évangélique en particulier, reçoit globalement ce texte d'un point de vue unanime

2) Quelles interprétations évangéliques des premiers chapitres de la Genèse ?

La question est suffisamment vaste et complexe pour être correctement résumée en si peu de temps, mais nous signalons dans la sphère francophone la contribution remarquable du professeur Henri Blocher dans son livre Révélations des origines, Presses Bibliques Universitaires, 3^e édition en 2001. C'est à lui en particulier que tant d'évangéliques francophones, dont je fais partie, doivent un travail de clarification et une réflexion théologique rigoureuse et stimulante. Il rend bien compte, sur cette question, des différents courants d'interprétation qu'on retrouve aussi au sein du monde évangélique. Compte tenu de l'ampleur des questions que nous avons sans doute dans l'esprit, j'en ai choisi une seule :

Comment les évangéliques interprètent-ils les jours de création de Genèse ?

Plusieurs positions :

L'interprétation Restitutionniste : pour elle, les jours sont des jours de réfection par Dieu d'une terre abîmée par la chute du diable (on cite alors Es 14.3-23 ; Ez 28.11-19), qui se serait produite entre le premier verset de la genèse et le deuxième ! Elle fait valoir que l'expression « tohu bohu » ailleurs dans la Bible sert souvent à exprimer l'effet de destructions (Es 34.11 ; 45.18 ; Jr 4.23) ; que la présence des ténèbres montrent bien l'irruption du mal dans l'ordre créé. Mais un examen approfondi des thèses avancées ici ne résiste pas à la vérification exégétique. Ce n'est pas parce qu'une expression désigne l'effet d'une destruction ailleurs dans la Bible que ce sens vaut et s'impose en Genèse 2 ! Les ténèbres peuvent être simple attente de lumière et pas forcément symbole du mal !
L'interprétation de type concordiste : elle cherche à s'accorder avec les vues scientifiques concernant l'âge du cosmos. Elle suggère donc une compréhension large du mot « yom », jour, et propose une interprétation des jours qui correspondraient aux ères géologiques et aux différentes périodes dont parlent les scientifiques. Les partisans de cette thèse font souvent remarquer que le mot « yom » dans la Bible ne désigne pas toujours un jour de vingt quatre heures. On fait remarquer que le septième jour par exemple ne se termine pas par la formule : « Il y eut un soir, il y eut un matin » d'où l'idée de la permanence de ce jour « infini ». Partant de là, on suppose que les six autres jours couvriraient des millions de siècles de la cosmogénèse. Mais peut-on vraiment postuler pour la compréhension de « yom » au sens large en Genèse 1 au regard de la délimitation des jours par la formule « soir, matin » ? Et que faut-il penser alors de la création du soleil et des étoiles au quatrième jour, c'est-à-dire après l'apparition de la terre et sa végétation ? On imagine que les savants scientifiques que l'on voulait rassurer ne le seront pas de cette façon !
L'interprétation littérale dit aussi « des jours de vingt quatre heures » : qui affirme qu'il faut prendre les jours au sens ordinaire de jours de vingt quatre heures. Le récit de la Genèse nous livrerait un compte rendu chronologique de la création de notre monde. C'est sans doute la position qui suscite le plus de questions et rencontre le plus d'opposition. Les partisans de cette position usent beaucoup des arguments « d'autorité », du style « Rien n'est impossible à Dieu ! » et tiennent à disposition de quiconque le souhaite un dossier biblique qu'ils considèrent probants (Ex 20.11 ; Mt 19.4 et 2 Pi 3.5) Et quand ce n'est pas cet argumentaire,on lui substitue d'autres arguments aux airs scientifiques, c'est un peu la façon dont procèdent les « créationistes » qui défendent la thèse d'une terre « jeune » et expliquent les phénomènes géologiques ainsi que les fossiles grâce au rôle qu'ils font jouer au déluge.
L'interprétation littéraire dite encore « historico-artistique » : pour cette interprétation, la forme attribuée à l'œuvre de la création est un arrangement artistique, un sobre anthropomorphisme à ne pas prendre à la lettre. Ici ce n'est pas la correspondance entre la chronologie du récit et l'âge de la terre qui est recherchée, mais la construction de l'auteur biblique et la théologie qu'il véhicule. Elle reconnaît des jours ordinaires de vingt quatre heures, mais mis au service d'une grande figure de style, une sorte de parabole. On se plaît à montrer la symétrie des jours, le symbolisme des nombre (sept par exemple), le raffinement de l'architecture du récit. On peut se demander si cette position n'est pas un fidéisme « lâche », qui ne dit pas son nom a priori. A la différence du fidéisme qui pose une séparation de principe entre les domaines scientifiques et religieux, l'interprétation littéraire refuse ce clivage de principe. Elle fait valoir que nous ne devons rien présupposé dans la lecture biblique que l'auteur biblique lui-même ne pouvait présupposer. Ce faisant, cette interprétation propose de soumettre y compris nos présupposés même inconscients à l'autorité de la Bible. Ce qui doit déterminer le sens du texte se trouve dans le texte et passe par l'auteur biblique y compris lorsqu'il a pu présupposer un savoir, une information, une émotion, etc. Or Pouvons-nous dire que l'auteur de la Genèse a présupposé le big-bang et l'évolution des espèces selon Darwin ? Il semble que l'honnêteté intellectuelle et l'amour de la vérité ne peuvent que nous conduire à rejeter les propositions qui présupposent un savoir que l'auteur biblique lui-même ne présuppose pas.

Cet exemple illustre bien le fait qu'il ne faut pas considérer qu'il existe sur tous les sujets qui touche à la Bible « une position évangélique » bien labellisée « la voix des évangéliques » comme une vache sacrée à laquelle on ne saurait toucher, et encore… Souvenons-nous que Dieu seul est sacré ! Les évangéliques ne sont pas un régiment qu'on fait marcher au pas à la voix du sergent ou du général, les évangéliques sont une famille au sein de laquelle peuvent s'exprimer des « voix évangéliques » distinctes et différentes. C'est ici qu'on peut soulever la question de la régulation, du « contrôle » de la théologie véhiculée à la lumière de l'exégèse, donc de l'interprétation des textes bibliques. Comment s'opère concrètement ce « contrôle » ?

La première réponse, au risque de paraître redondant consistera à rappeler ce qui a été dit plus haut au sujet des convictions évangéliques concernant le rôle du Saint-Esprit, applicateur du salut et des moyens de grâce dont les Écritures. C'est lui qui est chargé de convaincre, de persuader, de corriger, d'instruire, de nous conduire dans la Vérité du Christ !

En second lieu, cette régulation se fait aussi au travers des ministères, en particulier celui des pasteurs, généralement chargés du ministère de la Parole, donc de la prédication et de l'enseignement des Écritures. La formation biblique, théologique, pastorale de ces derniers, le plus souvent dans des institutions évangéliques participe aussi de cette régulation.

Enfin il y a les instances autres que les églises locales, la FPF et le CNEF en France, qui jouent aussi, via leurs différentes commissions et par les communications publiques un certain rôle de régulation. Dans tous les cas, l'idée d'une régulation de type magistérielle par une autorité ecclésiale ou une institution ecclésiale quelconque est étrangère aux évangéliques. Ces institutions et autorités ne peuvent jouer qu'un rôle dit ministériel. La Bible seule possède une autorité normative et son magistère s'exerce par l'action efficace de l'Esprit-Saint besognant le cœur du croyant.

Conclusion :

En guise de conclusion, je citerai encore cette parole de l'apôtre Paul à Timothée :

« 14 Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de qui tu les as apprises ; 15 dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus -Christ. 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Tim 3 : 14-17)

[1] James Packer, « L'herméneutique et l'autorité de la Bible » Hokma 8/1978, p.1-24

[2] Cité d'après Félix Kuhn, LUTHER, sa vie et son œuvre, Tome 1

[3] Jean Calvin, IC, I, VII

[4] Fondé en 1977, et prévu pour une durée de dix ans, le Conseil International pour l'Inerrance biblique a pris à cœur la défense et l'illustration de la totale véracité de l'Écriture. Henri Blocher fut membre de son Conseil Consultatif

[5] Lors d'un colloque à Chicago en 1978 cette Déclaration a débouché sur une reformulation, importante pour notre temps, de l'inerrance biblique et de la notion de l'autorité de la Bible.

[6] Les 300 participants étaient de tendances diverses : anglicans, luthériens, réformés, baptistes, dispensationalistes

[7] André Thobois, Pour que notre piété soit vraie, Paris, Carnets de Croire et Servir, 2002, p.17

[8] Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, pensée n°740, class.de L. Brunschwicg

[9] Je reprends ici la présentation synthétique qu'on trouvera page 573/574 de Théologie pour tous, Pour une foi réfléchie, sous-dir. Alain Nisus

Concert Gospel avec One More Voice

Gérard Chalvet — 2013-04-03T17:30:11Z

Concert Gospel avec One More Voice le samedi 13 avril à 20 h à la salle des fêtes de Les Abrets. Entrée : adultes : 10 €, de 10 à 18 ans : 5 €, gratuit en dessous de
10 ans.

- Église Protestante Évangélique du Nord Isère / Tout public, Musique Gospel, Concerts

Quelles sont les églises participant à CoeurNet ?

Webserviteur — 2013-04-03T17:09:25Z

Les Églises participantes à CoeurNet

Amicale Protestante Évangélique du Grésivaudan,
434 rue Hector Berlioz F-38920 Crolles

Église Protestante Évangélique du Drac,
163 Cours Berriat F-38000 Grenoble

Église Chrétienne Évangélique,
3, rue Casimir Périer, F-38000 Grenoble

Église Protestante Évangélique de Grenoble-Eybens,
16 rue Irène Joliot Curie, F-38320 Eybens

Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan (Brignoud),
13, avenue Robert Huant, F-38190 Brignoud

Église Protestante Évangélique de Seyssinet,
Z.I. La Percevalière, 8, rue Pierre de Coubertin F-38170 Seyssinet

Le CEP (Centre Évangélique Protestant du Grésivaudan),
54, avenue du Grésivaudan, F-38700 Corenc

Église Protestante Évangélique « le ROCHER »,
route de la Justice, F-05000 Gap

Assemblée Protestante Évangélique Agapé du Vercors,
Les Geymonds, F-38250 Villard-de-Lans

Église Protestante Évangélique du Nord-Isère,
c/o Gérard et Anne Chalvet, 15 rue Hector Berlioz, F-39490 Les Abrets

International Church of Grenoble,
54, avenue du Grésivaudan, F-38700 Corenc

Église Protestante Évangélique de Saint-Égrève / annexe de l'EPEG,
38 ter, avenue du Général de Gaulle- Saint-Égrève

Si l'église que vous cherchez n'est pas dans cette liste, consultez également : Quelles sont les églises membres de la pastorale évangélique de l'agglomération grenobloise ?

Église Protestante Évangélique du Drac
163 Cours Berriat
F-38000 Grenoble

Cultes : le dimanche à 10h15
Responsable :
Brad Dickson, tél : 04.76.41.15.14

Site web : http://www.epe-drac.fr/

Église Chrétienne Évangélique
3, rue Casimir Périer
F-38000 Grenoble

Culte : le dimanche à 10h15

Étude biblique et prière : le mercredi à 20h

Réunion de jeunes : le samedi à 20h00

Responsables :
Jean-Yves Nemoz, tél. 04.76.77.48.72
Reynald Kuffer, tél : 04.76.25.72.41

Site web : http://www.ece-grenoble.fr

Église Protestante Évangélique de Grenoble-Eybens
16 rue Irène Joliot Curie, F-38320 Eybens

Cultes : le dimanche à 10h00

Réunions pour étudiants au Foyer Évangélique Universitaire , tél : 04.76.54.13.75

Responsables
Jean-Luc Tabailloux, tél : 09.53.62.41.27
David Buc, tél : 09.54.85.45.73

Renseignements : tél : 04.76.61.99.86

Rubrique sur CoeurNet : EPEGE - Église Protestante Évangélique de Grenoble-Eybens

Site web : http://epeg.fr/

Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan (Brignoud)
13, avenue Robert Huant
F-38190 Brignoud

Culte le dimanche matin à 10h00

Responsables
Alain Wittmann, tél : 04.38.92.01.09
Joël Pouliquen, tél : 04.76.52.00.64
Daniel Borde, tél : 09.50.74.86.27
Paul Davis, tél : 09.51.01.96.59

Renseignements : tél : 04.76.71.38.72

Rubrique sur CoeurNet : EPEHG — Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan (Brignoud & Pontcharra)

Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset
Z.I. La Percevalière
8, rue Pierre de Coubertin
F-38170 Seyssinet-Pariset

Culte : tous les dimanches matin à 10h30.

Responsables :
Olivier Toledo : 04.76.01.96.76
Denis Abonnenc et Laurent Hérault

Site Web : http://epes.info

Rubrique sur CoeurNet : EPES — Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset

Le CEP (Centre Évangélique Protestant du Grésivaudan)
54, avenue du Grésivaudan
38700 Corenc

Cultes : tous les dimanches matin à 10h30
Responsables :
Jean-Yves Le Guehennec : 06.79.06.56.02

Site Web : http://cep-gresivaudan.fr

Église Protestante Évangélique « le ROCHER »
14, route de la Justice
F-05000 GAP

Culte le dimanche à 9h45

Responsables :
Hans Wittenbach : 04.92.51.35.74
Denis Draperie : 04.92.56.02.92
Jean Marie Mourard : 04.92.43.26.47
Guy Aurouze : 04.92.54.30.70

Assemblée Protestante Évangélique Agapé du Vercors
34, rue des Agnelons
38250 Villard-de-Lans

Culte le dimanche à 10h00

Responsables :
Charly Cigna : 04.76.95.97.95
Léo Mutzner : 04.76.44.80.17

Site web : http://agapeduvercors.villard-de-lans.fr

Église Protestante Évangélique du Nord-Isère
c/o Gérard et Anne Chalvet 15 rue Hector Berlioz F-39490 Les Abrets

Culte à Pressins : dimanche à 10h
Réunion de dames tous les lundi
Réunions d'étude biblique : tous les jeudi 14h à Voiron, une fois tous les 15 jours les lundi 20h à Chimilin
Réunions de prières : tous les mardi 14h30 à Les Abrets – Tous les 15 jours le jeudi 20h à Saint Blaise du Buis.
Études bibliques en semaine dans plusieurs foyers de la région.

Responsables :

Gérard Chalvet : 09.53.05.94.65, 06.24.19.84.39

Site web : http://epev.voiron.free.fr/

International Church of Grenoble
54, Avenue du Grésivaudan
F-38700 Corenc

Culte : dimanche à 9h30

Responsables :
Matthew Glock : 06 70 41 52 85

Site Internet : http://www.icgrenoble.org

Église Protestante Évangélique de Saint-Égrève / annexe de l'EPEG
38 ter, avenue du Général de Gaulle
F-38120 Saint-Égrève

Culte : nous contacter

Responsables :
David Buc : 09 54 85 45 73
Jean-Luc Tabailloux : 09 53 62 41 27

Site Internet : http://www.epese.fr

Parcours Découverte Implantation d'église

Webserviteur — 2013-03-28T18:00:11Z

Pourquoi implanter une église ?
Comment faire ?
Par où commencer ?
Où aller ?
8 sessions pour cultiver la vision 1 église pour 10 000 habitants

Pour tous ceux et celles qui s'intéressent à l'implantation d'église
(que vous soyez simplement curieux ou enthousiastes...)
Début du parcours :
Samedi 16 mars, 9h à l'EPEGE
Organisé et ouvert à l'ensemble des églises du CNEF38

Contenu :
8 rencontres-formation interactives d'environ 3 heures qui permettent d'aborder 8 thématiques relevant de l'implantation d'Églises et de l'évangélisation :

Les fondements bibliques (samedi 16 mars, 9h)
Le contexte urbain (samedi 30 mars, 9h)
L'implanteur (samedi 13 avril, 9h)
L'exégèse de quartier (samedi 13 avril, 12h)
Le projet d'Église (samedi 27 avril, 9h)
Le plan d'action (samedi 27 avril, 12h)
La stratégie des réseaux de relations dans l'évangélisation (samedi 25 mai, 9h)
La formation de leaders-serviteurs (samedi 25 mai, 12h)

Voir en ligne : La page du PDI sur le site de l'EPEGE

La vie des communautés évangéliques

Léo Mützner — 2013-03-25T20:21:53Z

Sommaire

Introduction

« Dès lors, ils s'attachaient à écouter assidûment l'enseignement des apôtres, à vivre en communion les uns avec les autres, à rompre le pain et à prier ensemble. Tout le monde était très impressionné, car les apôtres accomplissaient beaucoup de prodiges et de signes miraculeux. Tous les croyants vivaient unis entre eux et partageaient tout ce qu'ils possédaient. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens et répartissaient l'argent entre tous, selon les besoin de chacun. Tous les jours, d'un commun accord, ils se retrouvaient dans la cour du Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur repas dans la joie avec simplicité de cœur. Ils louaient Dieu, et le peuple tout entier leur était favorable. Le Seigneur ajoutait chaque jour à leur communauté ceux qu'il sauvait. » (Actes 2.42-47)

Ce texte est souvent cité par les Évangéliques comme le modèle de la vie de l'Église. Ce passage parle entre autre de la joie et de la simplicité de cœur des premiers chrétiens.

Pour les Évangéliques, ce ne sont pas la structure, la présence du pasteur ou des actes symboliques (sacrement) qui constituent l'Église.

L'Église est là où des croyants, peu importe leur nombre, se rassemblent dans la foi en Jésus Christ, persévèrent dans l'enseignement des apôtres, dans l'annonce de l'évangile, la pratique du baptême et de la Sainte Cène et dans la vie au service de Dieu.

Pour évoquer la vie des communautés évangéliques, je voudrais souligner brièvement cinq caractéristiques. Je les introduits par une affirmation et quatre questions

Les Évangéliques sont des Églises de professants
Qu'est-ce qui est au cœur des communautés évangéliques ?
Quelles sont leurs structures de fonctionnement ?
Quelle est leur dynamique et comment l'expliquer ?
Quels sont leurs fragilités et leurs défis ?

Les Évangéliques sont des Églises de Professants

Ce qui caractérise l'ensemble des communautés évangéliques c'est le terme « Église de professants ». « Professer » veut dire « Déclarer hautement ». Alain Nisus [1] :

« L'idée principale, c'est que ce sont ceux qui professent personnellement la foi qui peuvent être admis comme membres de l'Église locale. En effet, l'Église est le peuple des croyants, elle est composée de personnes qui confessent personnellement la foi. »

Ainsi pour devenir membre d'une Église Évangélique, il y a en général les conditions suivantes à remplir :

Témoigner de sa démarche de foi personnelle (conversion) exprimée le plus souvent et le plus naturellement par le baptême.
Rendre un bon témoignage dans l'Église et en dehors.
Accepter les documents de base d'une Église locale (confession de foi, statuts, règlement intérieur etc.)
Exprimer la demande de devenir membre.
Être admis comme membre le plus souvent par vote lors d'une Assemblée Générale suite à un temps probatoire et à un ou plusieurs entretiens avec les responsables de l'Église.

J'ajoute trois remarques supplémentaires :

Premièrement , l'appartenance à une Église Évangélique n'est pas une condition mais une manifestation du salut. Dieu seul sauve. Dieu seul incorpore le croyant dans son Église universelle et invisible. Dieu seul connaît ceux qui lui appartiennent. L'Église ne coopère pas au salut.

Deuxièmement , le but de ce procédé n'est pas de constituer des « Églises de purs ou de parfaits ». Il ne s'agit pas non plus de statuer définitivement sur la réalité ou non de la conversion d'une personne. Ce qui compte c'est de mettre les hommes et les femmes devant leur responsabilité. L'évangile , la révélation de la grâce de Dieu est à prendre au sérieux. Il exige une réponse personnelle et authentique. Ceux qui l'acceptent font partie de la compagnie des disciples de Jésus Christ. Dans ce sens il est important d'établir une distinction entre l'Église et le monde. L'Écriture évoque clairement « ceux qui ont l'espérance et ceux qui ne l'ont pas », « ceux du dehors et ceux du dedans », « autrefois vous étiez et maintenant vous êtes ».

Troisièmement , cette compréhension de l'Église n'est pas en opposition avec une attitude d'ouverture et d'accueil . De nombreuses personnes viennent dans nos Églises sans forcément en être membres. Nous les accueillons et ils peuvent cheminer avec nous en toute liberté, bien sûr dans la mesure qu'ils respectent nos valeurs et notre fonctionnement. Les enfants des croyants par exemple, qui vivent et grandissent dans l'Église ne sont pas automatiquement membres. Ils bénéficient du privilège d'être enseignés et accompagnés. Ils grandissent tout simplement dans le champ d'influence de l'Église. Mais il faut également une démarche personnelle de leur part s'ils souhaitent devenir membres.

Qu'est-ce qu'il y a au cœur de la vie de l'Église ?

Premièrement , comme nous avons dit l'Église est le rassemblement des croyants. Ainsi au cœur de la vie de l'Église se trouve l'engagement de foi de chacun. La dynamique d'une Église locale dépend de la dynamique et de l'authenticité de chaque croyant.

Deuxièmement , à partir de ce constat, nous pouvons évoquer 3 piliers de la vie de l'Église.

Le premier pilier est l'enseignement de la parole de Dieu . Puisqu'elle est la référence, elle est lue, méditée, étudiée et priée. Il y a une réelle volonté à rendre son contenu audible, pertinent et applicable pour les femmes et les hommes d'aujourd'hui.

Le deuxième pilier est la communion fraternelle . Il s'agit du « vivre-ensemble » et de l' « être-ensemble ». Il y a le désir d'accueillir chacun, de l'accepter, de l'aimer et de le valoriser. C'est aussi le lieu où on peut porter des fardeaux, pleurer et se réjouir ensemble. La solidarité, l'entraide et l'esprit de famille sont des réalités pratiquées. La communauté visite ses malades, aident ses chômeurs à retrouver du travail, organise un soutien scolaire pour ses enfants ayant des difficultés, aide matériellement des gens en détresse etc.

Le troisième pilier c'est le culte avec ces temps forts. Une grande place est accordée aux chants, le plus souvent accompagné par des chanteurs et des instruments de musique. Un temps de prière, où toute l'assemblée peut s'exprimer et autre moment fort. La prédication dont la durée est souvent autour d'une demi-heure, prend une place capitale. La Sainte Cène est célébrée dans certaines Églises tous les dimanches et dans d'autres moins fréquemment. En y participant, les croyants confessent individuellement et communautairement leur attachement à Jésus Christ. La Sainte Cène est ouverte à tous, mais chacun doit s'examiner lui-même avant d'y participer afin que son geste corresponde à une réalité dans son cœur.
Suivant les types et pratiques des Églises, il y a aussi de la place pour des témoignages, des demandes particulières de prière ou d'autres interventions.

Troisièmement , nous trouvons une grande diversité d'expression de la vie de l'Église. Cette diversité est assumée et parfois même revendiquée. A ce titre la diversité des communautés néo-testamentaires est souvent citée. Sébastien Fath [2] distingue 6 courants avec deux grandes catégories. Même si ces courants caractérisent certaines sensibilités d'Églises, ils les traversent également.

1^re catégorie : Les pietistes-orthodoxes

Issus des mouvements de réveils, ils mettent l'accent sur la la piété et la doctrine.

Le milieu piétiste-social : Engagement social et humanitaire.
Le milieu d'orthodoxie biblique : Raisonnement biblique.
Le milieu ascétique-rigoriste : Rigueur moral.

2è catégorie : Les charismatiques-pentecôtistes

Ils mettent l'accent sur la vie dans l'Esprit et le vécu spirituel (miraculeux) de la foi.

Le milieu pentecôtiste ascétique : Rigueur moral.
Le charismatisme d'épanouissement personnel : Le vécu personnel avec Dieu.
Le milieu charismatique magique : L'efficacité de Dieu. Ce courant atteint et dépasse parfois les limites de l'identité évangélique.

Quelles sont leurs structures de fonctionnement ?

Je parle ici brièvement sur le plan local, régional et national.

Sur le plan local , la majorité des Églises Évangéliques optent pour le modèle congrégationaliste. Cela veut dire que chaque Église locale fonctionne dans une certaine autonomie. Le congrégationalisme repose sur deux convictions. La première est que la communauté locale est pleinement Église . La deuxième est que l'autorité du Christ s'exprime concrètement par la communauté des croyants. C'est la communauté qui prend les grandes décisions concernant la vie de l'Église et qui confirme l'équipe pastorale. Elle « s'auto-gouverne » sous la direction du Saint Esprit. Il n'y a pas d'instance de contrôle au-dessus d'elle.

Notons encore que les Églises Évangéliques se gèrent sur un double mode associatif, cultuelle (1905) et culturelle (1901).

La majorité des Églises locales ont un pasteur à plein temps ou à temps partiel. La plupart de ces pasteurs ont suivi une formation dans un institut biblique ou une faculté de théologie. Même si le pasteur joue un rôle important dans la vie de l'Église, il fait en même temps partie intégrante d'une équipe de direction collégiale.

Nous devons à ce titre relever la forte implication des laïques . Un laïque peut présider un culte, apporter une prédication, introduire et distribuer la Sainte Cène, conduire une célébration de mariage ou des obsèques.

Dans cette même perspective, notons également la place de la femme . Dans certaines églises des femmes peuvent présider un culte, apporter la prédication, célébrer la Sainte Cène. Plusieurs unions d'Églises comme la Fédération baptiste ou l'Union des Églises Évangéliques Libre se sont prononcées en faveur du ministère pastoral féminin. D'autres sont plus réticentes au ministère féminin.

Sur le plan égional , la plupart des Églises Évangéliques se regroupent. En fonction de la présence du types d'Églises et de leur nombres, il peut y une ou plusieurs Pastorales avec des projets en commun et une réelle dynamique.

Sur le plan national , la majorité des Églises font partie d'une union ou dénomination qui s'organisent autour d'un fonctionnement congrégationaliste. Mais nous trouvons également le type presbytérien-synodal (UNEPREF, Union Nationale des Églises Protestantes Réformées Évangéliques de France avec, dans cette Union, la particularité d'une pratique pédobaptiste possible) ainsi que le type épiscopal (UEEMF, Union de l'Église Évangélique Méthodiste de France).

Le CNEF (Conseil National des Évangéliques de France) réunit 70% des Évangéliques autour des 5 pôles suivants : Réseau FEF, Églises FPF, ADD, Églises pentecôtistes et charismatiques, œuvres. Environ 1/3 des Évangéliques sont à la fois membres du CNEF et la FPF. Le CNEF accomplit une quadruple mission : Animation de projets, représentation information et concertation.

Parmi les 30% des Évangéliques non membres du CNEF nous trouvons essentiellement deux types d'Églises. D'un côté, des Église conservatrices pour qui le CNEF représente une unité trop large et parfois compromettante et, de l'autre côté, des Églises issues de l' immigration ou des Églises indépendantes .

Quel est leur dynamique et quelles en sont les causes ?

Le christianisme évangélique est le mouvement religieux dont la croissance est actuellement la plus forte dans le monde. Sur son blog, Sébastien Fath estime qu'il y a environ 585 millions d'évangéliques dans le monde. ¼ des chrétiens sont évangéliques.
En France, le courant évangélique s'est multiplié par 9 ces derniers 50 ans (de 50'000 à 450'000, voir plus). Comme le souligne Jean-Paul Willaime professeur à l'École Pratique des Hautes Études à Paris et spécialiste du protestantisme dans l'hebdomadaire Réforme, les Évangéliques, forment les 3/4 des pratiquants réguliers au sein du protestantisme français. 76% des jeunes s'engagent à leur tour. Tous les 10 jours, une nouvelle Église Évangélique apparait. L'objectif des Évangéliques est clairement affiché : Une église pour 10'000 habitants partout en France.

Quels sont les éléments favorisant la dynamique des Églises Évangéliques ?
Jean-Paul Willaime a exprimé trois raisons du succès des Évangéliques dans une interview parue dans le journal « Le Monde », du 3 février 2012 en présente trois :
D'abord, ils ont bien compris qu'on devenait chrétien pas par héritage, mais par choix. La place donnée à l'individu est en totale adéquation avec notre société, où c'est le choix individuel qui est au centre.
Ensuite, ils utilisent tous les moyens modernes de communication : Internet, mais aussi la musique, la scénographie. Dans les églises évangéliques, il n'y a pas un orgue, mais une batterie. Ils sont « à la page ».
Troisième point, il s'agit d'une expression religieuse qui part de l'expérience personnelle, au plus près de la réalité des gens. C'est à l'opposé d'une approche doctrinale, cérébrale. Et cela séduit en particulier les jeunes, mais aussi des gens perdus, à la recherche d'une identité. Cette Église offre une structuration, une cohérence et une espérance.
Quant à Sébastien Fath [3] , il énumère tous particulièrement trois atouts sociaux : Émotion, norme et communautés d'espérance.
« La vie communautaire est souvent chaleureuse, festive et largement accueillante pour les hommes et les femmes qui ont besoin de retrouver des forces et un sens à la vie. »

Quelles fragilités et quels défis ?

La croissance spectaculaire des Églises Évangéliques ne doit pas occulter ses fragilités et défis. J'aimerais en mentionner juste trois à titre d'exemple.

En premier lieu, je mentionne le morcellement des Évangéliques. Certes, cette diversité typologique est aussi une richesse et un atout. En même temps, les Évangéliques se présentent encore trop souvent en ordre dispersé et ont du mal à parler d'une seule voix.
Sébastien Fath [4] :
« L'institution n'ayant aucune valeur sacrée, on la change, la recrée, la scinde autant de fois (et parfois plus) que nécessaire. »
Neil Blough [5] :
« Grâce aux catholiques, nous sommes allergiques à toute notion d'unité visible ou institutionnelle. En réaction aux catholiques, nous sommes devenus des individualistes farouches. Souvent notre réalité ecclésiale se limite à notre Église locale ou, à la limite, nationale. Je crains que parfois nous frôlions le gnosticisme ecclésiologique ».
En plus dans ce morcellement, il est parfois difficile de cerner les contours du mouvement évangélique. Il y a ici et là des communautés en marge ou même en dehors. Or, ce sont justement ces mouvements-là qui sont souvent utilisés par les médias pour représenter les Évangéliques.

En deuxième lieu, je mentionne le besoin de réflexion théologique pour bien définir la pensée évangélique. Nous manquons de théologiens et de penseurs théologiques. Dans la même perspective, nous manquons de documents avec des réflexions, des prises de positions et des présentations de la pensée évangélique. Cela concerne des sujets internes aux évangéliques, mais aussi au niveau du rapport à la société, aux autres Églises et religions. Certes, il y a des lieux de formation, comme la Faculté de Théologie de Vaux-sur-Seine, des colloques et des groupes de travail qui fournissent des documents précieux. Mais il y a encore un grand travail à fournir…

En deuxième lieu, je mentionne la prise en compte des réalités humaines . Dans leur désir d'évangéliser et dans leur affirmation que l'évangile bouleverse les vies, les Évangéliques ont parfois une tendance à la spiritualisation et à l'idéalisation au détriment des aspects humains qui sont également présents dans chaque vie et dans chaque communauté. Tous les problèmes ne se règlent pas par la foi et la prière. Il faut aussi tenir compte des éléments et mécanismes humains. Une spiritualisation mal incarnée peut être source de tensions, de frustrations, de déceptions et de départs de personnes. Il faut trouver un équilibre pour conjuguer spiritualité et sagesse par exemple dans la gestion des ressources humaines, du leadership, de la communication et des processus décisionnels.

Conclusion

« Pour ce qui est du fondement, nul ne peut en poser un autre que celui qui est déjà en place, c'est-à-dire Jésus-Christ. Or on peut bâtir sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses ou du bois, du chaume ou du torchis de paille. »
Que Dieu nous accorde la grâce de construire sur le fondement avec des matériaux qui durent, qui sont beaux et qui rendent gloire à Dieu ! Ce qui nous nous réjouit, nous fortifie, nous encourage et nous motive c'est que le fondement tient à travers les âges et les épreuves : Jésus Christ le Fils de Dieu, Sauveur et Seigneur du monde. Il donne la vie, force et sagesse à nos communautés.

Bibliographie

Du ghetto au réseau, Le protestantisme évangélique en France 1800-2005, Sébastien Fath (Labor et Fides, 2005), 426 pages
Pour une foi réfléchie, Sous la direction d'Alain Nisus (Maison de la Bible, 2011), pages 555-636
Défis et enjeux du monde évangélique contemporain, J. Buchold (Assise FEF, 2010)
Article sur les Évangéliques dans le journal « Le Monde » du 3 février 2012
Le blog de Sébastien Fath
Émission sur France 24 en 2010 : http://www.france24.com/fr/20101020-focus-france-la-percee-des-evangeliques
Regard sur le protestantisme évangélique en France (Documents Episcopat, 2006)
Panorama des Églises Évangéliques en France (Michel Charles, 2006)
Faut-il avoir peur des évangéliques ? Stéphane Lauzet (IDEA, 2006)
Évangéliques et Catholiques : un dialogue est-il possible ? Neil Blough (IDEA 2006)
Les courants évangéliques, S. Fath (Presse Réformée Sud, 2006)
Le témoignage chrétien dans un monde multireligieux (COE, CPDI, AEM,

[1] Pour une foi réfléchie (La maison de la Bible, 2011), page 581

[2] Du ghetto au réseau, Le protestantisme évangélique en France 1800-2005(Labor et Fides, 2005), pages 303-320

[3] Du ghetto au réseau, Le protestantisme évangélique en France 1800-2005(Labor et Fides, 2005), pages 232ss

[4] Du ghetto au réseau, Le protestantisme évangélique en France 1800-2005(Labor et Fides, 2005), pages 265

[5] Évangéliques et catholiques : un dialogue possible ? (IDEA, 2006)

CoeurNet, des chrétiens à Grenoble

Calendrier des évènements inter-églises de l'agglomération grenobloise

La chorale Grési'Voice Gospel en concert à Froges

Programme 2013-2014 du CIFEM

Sommaire ChronologiqueCours et Séminaires CIFEM 2013-2014

Cours CIFEM 2013-2014

Séminaires 2013-2014

INFO CIFEM

Concert : Philippe DECOURROUX à Grenoble

Concert de Grési'Voice Gospel au Coléo de Pontcharra

La Bible : quel statut et interprétation concrète ?

Introduction

I. Le statut et l'autorité de la Bible chez les protestants évangéliques

II. Le recours des évangéliques aux Écritures : le cas des premiers chapitres de la Genèse et l'interprétation de Matthieu 16 : 16ss

Conclusion :

Concert Gospel avec One More Voice

Quelles sont les églises participant à CoeurNet ?

Les Églises participantes à CoeurNet

Église Protestante Évangélique du Drac163 Cours BerriatF-38000 Grenoble

Église Chrétienne Évangélique 3, rue Casimir Périer F-38000 Grenoble

Église Protestante Évangélique de Grenoble-Eybens16 rue Irène Joliot Curie, F-38320 Eybens

Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan (Brignoud)13, avenue Robert HuantF-38190 Brignoud

Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset Z.I. La Percevalière8, rue Pierre de CoubertinF-38170 Seyssinet-Pariset

Le CEP (Centre Évangélique Protestant du Grésivaudan) 54, avenue du Grésivaudan38700 Corenc

Église Protestante Évangélique « le ROCHER »14, route de la JusticeF-05000 GAP

Assemblée Protestante Évangélique Agapé du Vercors34, rue des Agnelons38250 Villard-de-Lans

Église Protestante Évangélique du Nord-Isèrec/o Gérard et Anne Chalvet 15 rue Hector Berlioz F-39490 Les Abrets

International Church of Grenoble54, Avenue du GrésivaudanF-38700 Corenc

Église Protestante Évangélique de Saint-Égrève / annexe de l'EPEG38 ter, avenue du Général de GaulleF-38120 Saint-Égrève

Parcours Découverte Implantation d'église

La vie des communautés évangéliques

Introduction

Les Évangéliques sont des Églises de Professants

Qu'est-ce qu'il y a au cœur de la vie de l'Église ?

Quelles sont leurs structures de fonctionnement ?

Quel est leur dynamique et quelles en sont les causes ?

Quelles fragilités et quels défis ?

Conclusion

Sommaire Chronologique
Cours et Séminaires CIFEM 2013-2014

Église Protestante Évangélique du Drac
163 Cours Berriat
F-38000 Grenoble

Église Chrétienne Évangélique
3, rue Casimir Périer
F-38000 Grenoble

Église Protestante Évangélique de Grenoble-Eybens
16 rue Irène Joliot Curie, F-38320 Eybens

Église Protestante Évangélique du Haut Grésivaudan (Brignoud)
13, avenue Robert Huant
F-38190 Brignoud

Église Protestante Évangélique de Seyssinet-Pariset
Z.I. La Percevalière
8, rue Pierre de Coubertin
F-38170 Seyssinet-Pariset

Le CEP (Centre Évangélique Protestant du Grésivaudan)
54, avenue du Grésivaudan
38700 Corenc

Église Protestante Évangélique « le ROCHER »
14, route de la Justice
F-05000 GAP

Assemblée Protestante Évangélique Agapé du Vercors
34, rue des Agnelons
38250 Villard-de-Lans

Église Protestante Évangélique du Nord-Isère
c/o Gérard et Anne Chalvet 15 rue Hector Berlioz F-39490 Les Abrets

International Church of Grenoble
54, Avenue du Grésivaudan
F-38700 Corenc

Église Protestante Évangélique de Saint-Égrève / annexe de l'EPEG
38 ter, avenue du Général de Gaulle
F-38120 Saint-Égrève