Lieu : Foyer Évangélique Universitaire,
3 bis rue J.-R. Bloch,
St. Martin-d’Hères
 Plan : Accès au FEU
 Suggestion de participation aux frais : 10 euros par couple


« L’amour du couple dans le Cantique des Cantiques » est un petit « cours » au sujet de l’amour dans le couple, basé sur certaines parties du Cantique des Cantiques. Il est conçu uniquement pour les couples mariés ou fiancés ; donc, il faut venir a deux. Ce n’est pas une exposition du Cantique des Cantiques. Les inscriptions sont OBLIGATOIRES, auprès de Woody Lewis ( woody.lewis crossworld.org ou 04 76 50 92 88 ). Places limitées.

Un dessert sera offert aux amoureux !

Un autre cours du CIFEM :

Woody Lewis

Woody Lewis enseignera aussi pendant l’année 2008-2009, dans un « petit groupe » à Fitileu - Les Abrets (38). Pour plus d’information sur ce cours, veuillez contacter le professeur directement : voir ses coordonnés ci-dessus.


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Séminaires 2008-2009

Séminaire du CIFEM : « Des moniteurs qui touchent des vies ! »,
avec Armand et Marlise Felix

Formation pour moniteurs d’Ecole du Dimanche, avec l’AEE, Association pour l’Evangélisation des Enfants

 Orateurs : Armand et Marlise Felix, agents de l’AEE

Armand & Marlise Felix

 Date : le samedi 27 septembre 2008 à 9h00
 Horaire : 9h00 à 12h00 et 13h00 à 16h00, avec repas tirés des sacs
 Lieu : Foyer Évangélique Universitaire,
3 bis rue J.-R. Bloch, St. Martin-d’Hères
 Plan : Accès au FEU
 Participation suggérée : 10-15 €

Un enseignement qui change la vie !
Comment amener un enfant à croire en Jésus comme Sauveur ? Comment aider ceux qui ont cru, à grandir dans leur foi, à apprendre à le suivre et à le servir ? L’enseignement d’Armand et de Marlise Felix à ce sujet sera suivi par une mise en pratique le matin :

 Un travail sur une leçon biblique pour apprendre à trouver un objectif spirituel à la leçon : un but approprié à l’âge des enfants, qui les aidera à faire un premier pas de foi, ou à progresser vers la maturité.

L’après-midi sera consacré à une présentation, par les Felix, des outils qui peuvent nous aider à atteindre nos objectifs : aides visuelles pour les leçons, pour apprendre des versets, des jeux, etc. Leur présentation sera suivie d’un choix d’ateliers :

 Plus d’information sur les outils disponibles
 Le chant ( la suite de l’année dernière )
 L’utilisation du flannélographe
 Une table ronde, par tranche d’âge de classe, pour un partage libre des besoins, des problèmes, et des solutions pour l’âge en question.

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Formation du CIFEM pour anciens : Rencontre de 2 heures un Vendredi pour anciens et « anciennables », avec Nicolas Kessely

 Orateur : Nicolas Kessely, de France pour Christ

Nicolas Kessely

 Date et horaire : Vendredi 17 octobre 2008, de 20h00 à 22h00
 Sujet : « La discipline dans l’église », suivi d’un échange
 Lieu : Église Protestante Évangélique de Grenoble,
1 rue Germain, Grenoble
 Plan : Accès EPEG







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Séminaire du CIFEM : « Renouvelés par la Grâce », avec Nicolas Kessely

 Orateur : Nicolas Kessely, de France pour Christ

Nicolas Kessely

 Date : le samedi 18 octobre 2008 à 19h00
 Horaire : 19h00 à 22h00 :
2 séances avec une pause
 Lieu : Église Chrétienne Évangélique, 3 bis rue Casimir Périer, Grenoble
 Plan : Accès ECE, rubrique « Contact »







« Nous avons tous été comblés de ses richesses. Il a déversé sur nous une grâce après l’autre » ( Jean 1.16 ). Nicolas témoigne : « Tout au long de notre itinéraire, dans les moments de joie, d’échec et de péché, au milieu d’impossibilités et d’épreuves, nous avons vu que Jésus-Christ est vraiment à la hauteur de tous nos besoins ! »

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Séminaire du CIFEM : Rencontre des anciens d’églises + épouses,
avec Daniel Herrmann

 Orateur : Daniel Herrmann, évangéliste, pionnier et formateur,
de France pour Christ

Daniel Herrmann

 Sujet : Une vision renouvelée
pour le rôle d’Anciens dans les églises
 Date : le samedi 22 novembre 2008
à 15h30
 Horaire : 15h30 à 22h00, repas inclus
 Lieu : Eglise Protestante Evangélique de Seyssinet, Z.I. La Percevalière, 8 rue Pierre de Coubertin, Seyssinet
 Plan : Mappy
( entrer l’adresse )
 Participation : 15 € ( repas inclus )


 Assistance : anciens des églises + leurs épouses + futurs anciens
et responsables invités par les églises.

Le séminaire commence par un « accueil café » à 15h30, et fini à 22h00 après un moment de prière ensemble. Essayons d’être à l’heure pour l’accueil, car les moments d’échanges informelles font partie de la raison d’être de cette journée !

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Séminaire du CIFEM : La Bible et les origines :
Croire en Dieu ... qui a créé les cieux et la terre ! avec Reynald Kozycki

 Orateur : Reynald Kozycki ( pasteur en région parisienne, rédacteur pour plusieurs revues, animateur radio... ) et témoignages de scientifiques.

Reynald Kozycki

 Date : le samedi 14 mars 2009 à 17h45
 Horaire : 17h45-19h30 et 20h30-22h00, avec repas tirés des sacs à 19h30
 Lieu : Église Protestante Évangélique de Grenoble,
1 rue Germain, Grenoble
 Plan : Accès EPEG


Participation suggérée : 10-15 €





Qui sommes-nous ? D’ou venons-nous ? La question des origines a depuis toujours interpellé les hommes et les femmes. A notre époque moderne, l’intérêt pour la question ne se dément pas et on se tourne vers la science pour obtenir des réponses. Dès notre jeune âge, nous sommes ( et nos enfants sont ) initiés au discours scientifique sur les origines. Pourtant on réclame trop souvent de la science ce qui n’est pas de son ressort, et ce qu’elle ne prétend pas apporter. La Bible, quant à elle, propose bien une révélation des origines : « Au commencement, Dieu créa. » Nous nous intéresserons donc au récit biblique de la création. Quelles sont les grandes familles d’interprétation ? Comment chacune essaie-elle d’être fidèle au texte biblique ? Comment décident-elles de se situer par rapport au discours scientifique ? Cette rencontre sera l’occasion d’approfondir ces questions. Plusieurs scientifiques chrétiens apporteront également leur témoignage. Au delà des divergences de compréhension que l’on peut trouver à l’intérieur du protestantisme évangélique, nous essaierons de discerner ce que signifie de croire aujourd’hui en un Dieu créateur.

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Séminaire du CIFEM : Survol de la Genèse, avec Philippe Périlliat

 Orateur : Philippe Périlliat, pasteur à Marseille
( orateur apprécié au culte-en-commun à Eybens en Juin 2008 )

Philippe Périlliat

 Date : le samedi 25 Avril 2009, à 17h45
 Horaire : 17h45-19h30 et 20h30-22h00, avec repas tirés des sacs à 19h30
 Lieu : Église Chrétienne Évangélique, 3 bis rue Casimir Périer, Grenoble
 Plan : Accès ECE, rubrique « Contact »
 Libre participation aux frais





La Genèse, fondation de l’édifice biblique, fait encore couler beaucoup d’encre. Les nombreuses polémiques ont parfois fait oublier une vision globale que le Seigneur désire nous communiquer. Découvrons ensemble les structures qui pourraient aider le lecteur à en comprendre le message principal. Une étude fondamentale pour nous aujourd’hui, chrétiens qui vivons notre foi en Dieu dans un monde en mal de repères !

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Rencontres associées au CIFEM : ATELIERS D’APOLOGÉTIQUE

Divers ateliers seront proposés dans les groupes de quartier et les groupes de jeunes qui le souhaitent, notamment sur les thèmes qui ont suscité de l’intérêt lors du sondage suite aux Ateliers d’Apologétique du 17 mai 2008.

Pour plus de détails, voir sur les sites :
CœurNet -> http://www.CoeurNet.org
Apologétique pour la France -> http://apologetique.wordpress.com/

Charles Leroux

Jean-Michel Mermet

Jean-Luc Tabailloux

Organisateurs :
 Charles Leroux - charles.leroux wanadoo.fr
 Jean-Michel Mermet - jeanmichel.mermet gmail.com
 Jean-Luc Tabailloux - jean-luc_tabailloux coeurnet.org

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INFO CIFEM

« Aider les chrétiens de la région grenobloise à parfaire leurs connaissances bibliques, et à aiguiser leurs dons en vue du service pour le Royaume de Dieu » – voilà notre mission.

Le Cifem ( Centre d’Information et de Formation à l’Évangélisation et la Mission ) est une association loi 1901, membre de la Fédération Évangélique de France. Fondé il y a trente ans par Marcel Tabailloux, le Cifem est maintenant dirigé par un comité de représentants de plusieurs églises de l’agglomération Grenobloise. Nous sommes partenaires actifs avec l’Institut Biblique de Genève.

Tous les cours sont ouverts à tous, y compris ceux proposés dans le cadre des activités des églises. Il suffit de se présenter à la première séance, et de remplir le formulaire remis par le professeur.

Pour toute information générale, contacter Jim Munn :
cifem_grenoble coeurnet.org ou 04 76 42 09 67

Participation aux frais des cours et séminaires :

La participation suggérée est de 10-15 € par cours trimestrielle ( à peu près 5-8 séances ), 30-45 € pour un cours qui dure toute l’année ( de 25 à 30 séances ). 10-15 € par séminaire, plus s’il y a un manuel à acheter. C’est une participation : on peut contribuer moins, ou on peut contribuer un peu plus. Chèques à l’ordre du Cifem, à donner au professeur du cours ou à la table d’inscription lors d’un séminaire.

Les églises qui accueillent les cours ou un séminaire peuvent avoir une politique financière différente. Voir les détails donnés pour chaque séminaire.

Engagement

Suivre un cours du Cifem demande un engagement. Quelques cours requièrent du travail chez soi. Néanmoins, les cours sont ouverts à tous indépendamment de leur disponibilité pour faire les devoirs. Des évaluations sous forme de contrôles ou de devoirs peuvent être proposées. Ceci aide chacun à bénéficier au maximum de la formation.

Pourquoi assister à un cours du CIFEM ?

 bénéficier de l’expérience des professeurs
 acquérir une vue d’ensemble de la Bible
 éviter des erreurs d’interprétation
dues au manque de perspectives historique et culturelle
 s’enrichir d’échanges avec des chrétiens d’autres assemblées
 gagner de la confiance dans son témoignage et son enseignement
 s’imposer une discipline d’étude rendue plus facile
par l’engagement dans un groupe

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La pensée post-moderne à la lumière de la révélation chrétienne

(Description du cours « Le monde dans lequel nous vivons : le christianisme face à la post-modernité », de Stéphane Jallifier)

Retours vers le cours « Le monde dans lequel nous vivons »

Stéphane Jallifier

« Nous savons en quels temps nous sommes », dit Paul.

Considérant le monde qui l’entourait, l’apôtre pouvait dire qu’il savait de quoi il en retournait. Bien qu’étant étranger à ce monde et à ses valeurs, il n’était pas étranger à ce qui s’y déroulait. Bien qu’ayant été appelé par Dieu à le servir, comme tout vrai disciple, il était néanmoins dans le monde et tout à fait conscient des enjeux en présence. Bien que n’étant pas du monde, il savait dans quel monde il vivait. Il savait à quelle philosophie il était confronté. Et il avait les armes adéquates avec lesquels il combattait victorieusement.

Nous vivons dans une époque tout à fait particulière ; celle-ci a été catégorisée de post-moderne ; une époque qui viendrait donc se positionner après la modernité. Qu’en est-il exactement ; qu’est-ce que cela signifie exactement ? En quoi cette époque est-elle si particulière et ne ressemble en rien à ce qui a eu lieu les siècles précédents ?

Je me propose de comprendre le monde où nous vivons pour en dégager une compréhension claire, afin de savoir, en tant que chrétien, à quoi je suis quotidiennement confronté. Pour cela, je me réfèrerai à un texte, écrit par F. Nietzsche en 1881-1882 : Le Gai Savoir, que le philosophe italien Gianni Vattimo a désigné comme le texte annonçant « la naissance du post-modernisme en philosophie ». Plus précisément il s’agit de l’aphorisme 125 où Nietzsche annonce la mort de Dieu. C’est à la lumière de ce passage que nous pouvons décliner ensuite tout ce qui caractérise la post-modernité. C’est dire l’intérêt qu’il faut porter à ce texte, non pour se laisser aller au désespoir dont il est le vecteur, mais pour pouvoir proposer avec plus d’efficacité les réponses que Dieu a en réserve dans sa Parole.

Car le texte de Nietzsche, composé il y a plus d’un siècle, dresse un constat troublant, prophétiquement, de ce que nous avons aujourd’hui sous nos yeux. Nietzsche a vu le déclin de l’Occident chrétien. Il a montré en effet que le pilier sur lequel il s’est fondé s’effrite peu à peu et menace d’effondrer tout l’acquis spirituel, intellectuel et moral qui s’est patiemment construit depuis l’Antiquité et surtout le début du Moyen Age. L’Eglise assiste à ce déclin et sera spectatrice bientôt de l’effondrement complet. Doit-elle rester sans rien faire ? Doit-elle se replier sur elle-même en attendant la fin ? Doit-elle fermer les yeux et reconnaître son impuissance ? N’a-t-elle pas une alternative à proposer ? La Parole de Dieu ne donne-t-elle pas les clés qui permettront à ceux qui s’en saisissent d’échapper à la catastrophe qui s’annonce ? Certes, peut-être l’Eglise doit-elle fuir la colère à venir et ne point demeurer dans les Sodomes spirituelles ; plus que jamais et sans sombrer dans un quelconque formalisme doit-elle bien marquer sa différence d’avec le monde. Mais cette fuite ( qui n’est pas une lâcheté ) doit s’accompagner d’un témoignage que seul L’Esprit de vérité peut lui inspirer. Et peut-être que ce travail sera l’une des pierres apportées à l’édification de ce témoignage.

1/ Texte de Nietzsche : « Dieu est mort, c’est nous qui l’avons tué… ».

Perte de l’horizon commun ; ce qui permet de nous orienter a disparu ; il n’y a plus de références universelles, qui valent pour tous ; plus de références éthiques, religieuses, philosophiques. Toutes les valeurs de l’Occident chrétien ont disparu. Plus de vérité universelle, plus de socle commun, plus de méta-récits explicatifs qui donnent une vision du monde et permettent aux hommes de bâtir ensemble.

Quelque chose d’autre est apparu comme conséquence directe de cette perte : l’individu. Là où Dieu n’est plus, là où il n’y a plus d’universel, là triomphe l’individuel. Là où l’homme n’est pas confronté à ce qui est plus fort que lui ( Dieu, Loi, transcendance, concepts métaphysiques, etc. ), l’homme n’est plus que face à lui-même. L’homme est obligé de devenir dieu ( « être homme, c’est tendre à être dieu » Sartre => nous retrouvons la tentation du serpent ).

Cet état de fait n’a jamais eu lieu à un niveau aussi large qu’à notre époque post-moderne : nous vivons véritablement une période historique unique et extrêmement traumatisante, déstructurante.

Dans chacune des parties qui vont suivre, je propose tout d’abord un état des lieux des différents domaines considérés, ensuite les dangers dans lesquels l’Eglise peut tomber ( car, hélas, une église qui ne se tient pas près de son Sauveur peut, immanquablement, se laisser influencer par les valeurs du monde ; sans Christ nous ne pouvons rien faire, et surtout pas résister au monde ). Enfin, je montrerai les alternatives que la Parole de Dieu met en évidence. Car, même si le monde ne cherche que sa propre perte – il va sans dire que c’est une pulsion de mort qui anime toute activité mondaine, terrestre – la Parole de Dieu comme puissance, comme pulsion de Vie, est seule capable de nous orienter sur un chemin sûr en nous arrachant au présent siècle mauvais.

A partir du texte de Nietzsche :

2/ La notion de vérité disparaît au profit du pluralisme :

Il me semble que c’est bien la disparition de l’idée d’une vérité universelle qui est au fondement de la société post-moderne. Le penseur chrétien Jean Brun a montré que la notion de vérité s’est peu à peu déstructurée au cours des siècles. Avec Nietzsche la notion de vérité s’est désagrégée.

Remise en cause de tout absolu et la répercussion sur le plan moral intellectuel et spirituel. S’il n’y a plus de vérité universelle alors tout se vaut ; si tout se vaut rien ne vaut. C’est le nihilisme contemporain condamné par Nietzsche.

3/ L’individu au centre :

 L’homme condamné à la liberté (Sartre).
 L’homme condamné à trouver un sens (Camus).
 L’homme non plus confronté à plus fort que lui, mais à lui-même. -Mort du sujet et naissance de l’individu. -Faire des choix sans fondements. -Un monde absurde. -Recherche individuelle de l’épanouissement personnel. -Oubli de la raison (qui est un universel). -Valorisation du sentiment et de l’expérience.

4/ Relativisme moral et religieux :

Sexualité. Remise en cause de l’idée de nature humaine, donc de nature sexuée, de spécificité sexuelle… Par conséquent valorisation de sexualités alternatives.

Famille et éducation. Volonté farouche de remettre en cause la notion de famille ( selon Ephésiens, l’homme et la femme sont à l’image de la relation Christ et Eglise ; en touchant à la famille, j’y vois une volonté de dénaturer la pensée divine touchant la relation entre le Fils et les rachetés ). Si la famille est détruite, l’éducation en pâtit. Le père disparaît ; la personnification de la Loi ( structurante ) disparaît également ; la Loi comme pédagogue n’est plus, d’où une génération d’hommes et de femmes incapables de recevoir l’évangile ( « cette parole est trop dure » ), d’accepter l’autorité, ou encore augmentation de chrétiens déstructurés qu’il faut aider à se reconstruire.

Spiritualité à la carte. Chacun fait et croit ce qui lui semble bon. Danger pour l’église également.

5/ Le relativisme esthétique : Crise de l’art

La dissolution du sujet dans l’art moderne et post-moderne. Faire un rapide cheminement, à partir de la Révolution française ( le peintre révolutionnaire David et La mort de Marat ) jusqu’aux multiples écoles artistiques post-modernes où l’on assiste à la modification, à l’altération, à la déconstruction, puis à la désintégration du sujet dans les œuvres. Même l’art témoigne de la mort du sujet.

6/ La technique est la médiatrice entre les hommes ( Jacques Ellul )

La technique apparaît comme une nouvelle manière de se sauver soi-même. Heidegger le montre. L’installation de la technique est une menace de mort. Vouloir être comme « maître et possesseur de la nature » ( Descartes ) par la technique sans être soumis à Dieu est une malédiction, non une bénédiction.

Contraction de l’espace.
 Nous vivons dans la mobilité constante.
 Les barrières « naturelles » explosent.
 Espaces communicationnels nouveaux.
 Perte d’une relation authentique avec autrui.

Accélération du temps.
 Vivre aujourd’hui, dans le « maintenant ».
 Tout est éphémère.
 « Vive la nouveauté ».
 L’information fait régner le présent immédiat.

Retours vers le cours « Le monde dans lequel nous vivons »

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